KONSEP NUR MUHAMMAD ADALAH SESUATU YANG SESAT?

Surah al-Maedah:15:
‎ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ

Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) dari Allah, dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata keterangannya.
iQuran

Berikut adalah dua tafsir muktabar yang mentafsir tentang makna nur (نور) yang terdapat dalam ayat ke-15 Surah al-Maedah.

1) Tafsir At-Tabari

Pengarang:Muhammad ibn Jarir al-Tabari(838–923) Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān (Arabic: ‫جامع البيان عن تأويل آي القرآن‬‎, lit. ‘Collection of statements on interpretation of verses of the Qur’an’‎), popularly Tafsīr al-Ṭabarī (Arabic: ‫تفسير الطبري‬‎‎), is a Sunni tafsir by the Persian scholar.
يعني بالنور، محمد صلى الله عليه وسلم الذي أنار الله به الحق، وأظهر به الإسلام ومحق به الشرك، فهو نور لمن استنار به يبين الحق. ومن إنارته الحق، تنبيه لليهود كثيرا مما كانوا يخفون من الكتاب.

( Dimaksudkan dengan nur itu adalah Muhammad s.a.w. yang dengannya Allah menyinari Kebenaran, dan menyerlahkan dengannya Islam dan menghapuskan dengannya kesyirikan. Maka baginda adalah nur bagi sesiapa yang mengambil cahaya mencari Kebenaran, dan sesiapa yang disuluhi Kebenaran, peringatan kepada bagi Yahudi dengan kebanyakkan apa yang mereka sembunyikan dari al-Kitab).

2) Tafsir Al-Baghawi

Pengarang: Abu Muhammad al-Husayn ibn Mas’ud ibn Muhammad al-Farra’ al-Baghawi(Persian/Arabic:ابومحمد حسین بن مسعود بغوی), born 1041 or 1044 (433 AH[1] or 436 AH[2]) died 1122 (516 AH) was a renowned Persian Muslim Mufassir, hadith scholar and a Shafi`i faqih best known for his major work Tafsir al-Baghawi. Al-Farra was in reference to trading with fur, and al-Baghawi was a reference to his hometown Bagh or Baghshûr (then in Persia) between Herat and Marw al-Rudh. He died in Marw al-Rudh.
يعني: محمد صلى الله عليه وسلم

(Dimaksudkan: Muhammad s.a.w.)

KOMEN

3. Ayat di atas merupakan sandaran bahawa wujudnya konsep ‘Nur Muhammad’ yang menjadi perbahasan segolongan dari umat Islam terutama kelompok sufi.

4. Namun, kedua-dua pentafsir ini tidak menyandar pun takwil mereka kepada hadis Jabir r.a. yang katanya seawal-awal makhluk yang diciptakan adalah ‘Nur Muhammad’. (Lihat perbahasan di sini: https://salafytobat.wordpress.com/category/nur-muhammad-menurut-al-quran-hadits/)

5. Saya pun masih mengkaji tentang hadis Jabir r.a. kerana di sana ada yang berpandangan bahawa seawal-awal makhluk yang diciptakan adalah ‘al-Qalam’ berdasarkan hadis Sunan Abi Daud.

‎«4702» حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ الْهُذَلِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ رَبَاحٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لاِبْنِهِ يَا بُنَيَّ إِنَّكَ لَنْ تَجِدَ طَعْمَ حَقِيقَةِ الإِيمَانِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ. قَالَ رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ)). يَا بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي.

Sunan Abi Daud

Berkata Ubadah Bin as-Somit kepada anaknya : Wahai anak ku sesungguhnya kamu tidak akan mendapati kenikmatan hakikat iman sehingga kamu mengetahui apa yang menimpa mu tidak akan menyalahkan kamu dan apa yang menyalahkan kamu tidak akan menimpa mu sesungguhnya aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: (( Sesungguhnya seawal-awal apa yang dijadikan adalah al-Qalam. Maka Allah berkata kepadanya : Tulislah!. Maka dia bertanya : Wahai Tuhan ku! Apa yang aku harus tulis? Allah berkata: Tulislah kadar-kadar setiap sesuatu sehingga berlakunya kiamat.)) Wahai anak ku sesungguhnya aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : (( Sesiapa yang mati lain dari ini maka ia bukan umat ku)).

PERMATA MANIKAM PADA MENGUPAS AL-HIKAM

SEBAGAI AHLI HAKIKAT KITA PERLU BERSABAR DI TENGAH KEMELESETAN EKONOMI
مِنْ عَلَامَاْتِ الْإِعْتِمَاْدِ عَلَى الْعَمَلِ نُقْصَاْنُ الْرَجَاءِ عِنْدَ وُجُوْدِ الْزُلَلِ

(Di antara tanda-tanda berpegang kepada amal ialah kurangnya pengharapan ketika berlaku kesusahan-kesusahan)

-Hikam Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari

1. Di dalam muqadimah kitab Iqazul Himam Fi Syarhi al-Hikam (إِيْقَاظُ الْهِمَمْ فِيْ شَرْحِ الْحِكَمْ) (Membangkitkan Kesedaran Pada Mensyarahkan al-Hikam) Syeikh al-‘Arif Billah Ahmad Bin Muhammad Bin ‘Ajibah Bin al-Hasaniy memetik kata-kata Imam Malik bahawa :(مَنْ تَصَوَّفَ وَلَمْ يَتَفَقَّه فَقَدْ تَزَنْدَقَ . وَمَنْ تَفَقَّه وَلَمْ يَتَصَوَّف فَقَدْ تَفَسَّقَ)(Sesiapa yang bertasawuf tetapi tidak berfeqah maka dia telah berzindiq. Sesiapa yang berfeqah tetapi tidak bertasawuf maka dia telah berfasiq).

2. Di dalam muqadimah juga disebut bahawa Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari bermazhab Maliki dan aliran tareqat as-Syazili.

3. Kembali kepada untaian Hikam tadi yang menjadi turutan pertama dalam kitab Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari, berkata pensyarah bahawa amal di kalangan ahli seni terbahagi kepada 3 bahagian (1) amal syariat (2) amal tareqat (3) amal hakikat. Ia juga disebut sebagai (1) amal Islam (2) amal iman (3) amal ihsan.

4. Ini bertepatan dengan hadis Rasulullah s.a.w.:

«50» حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ مَا الإِيمَانُ قَالَ: ((الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ)). قَالَ مَا الإِسْلاَمُ قَالَ: ((الإِسْلاَمُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ، وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ)). قَالَ مَا الإِحْسَانُ قَالَ: ((أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ)). قَالَ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ: ((مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ الْبُهْمُ فِي الْبُنْيَانِ، فِي خَمْسٍ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ)). ثُمَّ تَلاَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} الآيَةَ. ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ: ((رُدُّوهُ)). فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ: ((هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ)). قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ.

[طرفه 4777، تحفة 14929- 20/ 1].

Sahih Bukhari

5. Ia juga disebut (1) ahli permulaaan (2) ahli pertengahan (3) ahli pengakhiran.

6. Syariat adalah untuk membetulkan yang zahir, tareqat untuk membetulkan yang dalaman dan hakikat untuk membetulkan yang rahsia.

7. Berkata pensyarah Hikam bahawa bagaimanakah kita tidak sepatutnya berpegang kepada amal untuk sampai ke akhirat? Sedangkan Allah berfirman (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)(Masuklah kamu ke dalam Syurga dengan apa yang kamu telah kerjakan)[an-Nahlu:32]. Pensyarah Hikam menyebut bahawa ayat ini adalah ‘mensyariatkan’ dan ‘dihakikatkan’ oleh sabda Rasulullah s.a.w.:

«6463» حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ)). قَالُوا وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: ((وَلاَ أَنَا، إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ، سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاغْدُوا وَرُوحُوا، وَشَيْءٌ مِنَ الدُّلْجَةِ.

وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا)).

[أطرافه 39، 5673، 7235، تحفة 13029].

Sahih Bukhari

8. Hadis Rasulullah ini adalah untuk ahli hakikat. Ayat Surah an-Nahlu:32 itu untuk ahli syariat.

9. Berkata pensyarah Hikam bahawa ada ayat al-Quran yang bersifat syariat dan dihakikatkan oleh hadis. Ada hadis yang bersifat syariat dan dihakikatkan oleh al-Quran.

10. Di tengah kemelesetan ekonomi ini maka perlulah kita bersabar. Kita tidak putus asa dengan Rahmat Allah. Jangan bersandarkan kepada amalan kita tetapi Rahmat Allah yang kita pergantungkan, sebagai ahli hakikat (وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ)(Jangan kamu berputus asa dari Rahmat Allah)[Surah Yusuf:87].

11. Kitaran ekonominya sebegitu; ada tahun subur, ada tahun gersang [Surah Yusuf: 48-49].