FIQH KORBAN: PERMASALAHAN AL-JAZZARAH (PENYEMBELIH & PELAPAH)

DEFINISI

Permasalahan al-Jazzarah masih menghantui kita hingga kini. Ia harus diselesaikan secara baik.

Mengikut Kamus al-Ma’ani perkataan al-Jazzar:

الجَزَر: الجَزَر : الجِزَرُ.|الجَزَر ما يَصلُحُ لأَن يُذبح من الشَّاءِ.| وجَزَرُ السِّباع: اللحمُ الذي تأْكلُهُ. يقال: تركوهم جَزَراً للسِّباع والطَّير: قِطَعاً.|الجَزَر الأَرضُونَ ينْحَسِرُ عنهنَّ المدّ.

Jadi al-Jazzar bermaksud ‘bahagian daging yang disembelih’.

AL-JAZZARAH

Sekurang-kurangnya ada 6 hadis berkenaan al-Jazzarah. Ada riwayat al-Bukhari, Muslim, Sunan ad-Darimi dan Musnad Ahmad. Kesemuanya dari Ali berkenaan al-jazzarah.

مسند أحمد مُسْنَدُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

1002 (المجلد : 2 الصفحة : 290)

حَدَّثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُسْلِمٍ ، وَعَبْدُ الْكَرِيمِ ، أَنَّ مُجَاهِدًا أَخْبَرَهُمَا، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا ؛ لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلَالَهَا، وَلَا يُعْطِيَ فِي جِزَارَتِهَا مِنْهَا شَيْئًا.

حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط الشيخين

1003 (المجلد : 2 الصفحة : 291)

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مُعَمَّرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ : ” نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا الْأَجْرَ “.

حكم الحديث: إسناده صحيح على شرط الشيخين

Musnad Ahmad, Musnad Ali Bin Abi Tholib r.a.

(Jilid 2 mukasurat:290) 1002

Menceritakan kami Yahya, menceritakan kami Ibnu Juraij, menceritakan kami Hasan Bin Muslim dan Abdul Karim, sesungguhnya Mujahid menceritakan kepada keduanya, sesungguhnya Abdul Rahman Bin Abu Laila memberitahunya, sesungguhnya Ali r.a. menceritakannya sesungguhnya Nabi s.a.w. mengarahkannya melaksanakan bagi seekor unta, mengarahkannya membahagikan seekor unta itu seluruhnya, dagingnya dan kulitnya dan bulunya. Dan tidak diberi bagi penyembelih dan pelapah sesuatu pun.

(Jilid : 2 mukasurat:291) 1003

Menceritakan kami Abdul Razak, menceritakan kami Muammar, dari ****Abdul Karim, menyebut hadis itu, dan berkata “Kami memberinya di sisi kami upah.”

الجزارة: عمل الجزار، والمراد أن لا يأخذ الجزار شيئا منها عوضا عن أجرة ذبحها.

Jadi perkataan al-Jazzarah (الجزارة) bermaksud penyembelih dan pelapah.

HUKUM HADIS

Hadis ini dari segi sanadnya adalah hadis marfu’ bagi satu qaul dan mursal bagi satu qaul kerana ia terputus dari Rasulullah s.a.w. Ia hanya kata-kata Ali Bin Abu Tholib (1002) yakni sahabat besar yang mengatakan Rasulullah berkata begitu. Manakala Abdul Karim (1003) “Kami memberinya di sisi kami upah.”

Baca di sini tentang hadis mursal: http://pubcouncil.kuniv.edu.kw/jsis/homear.aspx?id=8&Root=yes&authid=576

Baca di sini tentang hadis mursal: https://www.alukah.net/sharia/0/106802/حجية-الحديث-المرسل/

PERMASALAHAN AL-JAZZARAH

Sejak zaman sahabat lagi upah diberi kepada pelapah dan penyembelih. Daging korban tidak diberi kepada al-Jazzarah. Tapi hukum hadis itu adalah marfu’ atau mursal (terputus dan tidak bersambung kepada Nabi s.a.w. secara langsung).

Hukum al-Jazzarah ini adalah kepada penyembelih dan pelapah dalam upacara korban Aidil Adha.

MASALAH TAQWA

Al-Qur’an menyebut:

Al-Hajj:36

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Dan Kami jadikan unta sebahagian dari syiar ugama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang , makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan dia untuk kamu supaya kamu bersyukur.

Ada hukum dalam ayat ini (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ)(makanlah sebahagian daripadanya, dan berilah kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta).

Jadi ayat ini mengarahkan kita untuk memberi makan kepada yang meminta atau yang tidak meminta.

Kita faham bahawa al-Jazzarah (penyembelih dan pelapah) menggunakan peralatan yang tajam. Ini mendedahkan mereka kepada risiko. Ada yang terluka dan tercedera. Walau mereka tidak meminta apa-apa dan dengan kata-kata Ali Bin Abu Tholib, mereka tidak harus diberi daging korban melainkan upah maka adalah tidak wajar al-jazzarah pulang dengan tangan kosong. Tanpa mereka, ibadah korban tidak sempurna.

Jika merujuk kepada al-Hajj: 36 adalah wajar untuk diberi makan kepada al-jazzarah jika mereka meminta atau tak meminta.

Tujuan korban bukan untuk darah atau daging samada di pihak al-jazzarah atau peserta korban tapi untuk TAQWA.

Al-Hajj:37

لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu. Demikianlah Ia memudahkan binatang-binatang itu bagi kamu supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjukNya. Dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya) kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnya.

Dengan berlaku adil ia mendekatkan diri kepada TAQWA, termasuk berlaku adil kepada al-jazzarah.

Al-Maedah: 8

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

Dengan berTAQWA juga ia akan mendatangkan Keberkatan kepada penduduk sesuatu kampung.

Al-A’raf:96

وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Dan (Tuhan berfirman lagi): Sekiranya penduduk negeri itu, beriman serta bertaqwa, tentulah Kami akan membuka kepada mereka (pintu pengurniaan) yang melimpah-limpah berkatnya, dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan (Rasul Kami), lalu Kami timpakan mereka dengan azab seksa disebabkan apa yang mereka telah usahakan.

Jadi masalah upah atau memberi daging korban kepada al-Jazzarah adalah diharuskan setelah meneliti ‘kata-kata Ali Bin Abu Tholib’. Paling kurangnya upah kepada mereka.

Bukan semua orang mempunyai kebolehan menyembelih dan melapah. Tidak praktikal untuk memberi upah kepada mereka kerana perlu dicatatkan nama mereka dan kebolehan dan alat serta apa mereka buat terhadap binatang korban. Harus untuk memberi kepada mereka daging korban.

Jadi dicadangkan 1/4 untuk 7 peserta bahagian, 1/4 untuk fakir miskin, 1/4 untuk al-Jazzarah dan 1/4 untuk jamuan.

PENUTUP

Kita memburu TAQWA yang membawa Keberkatan kepada semua termasuk peserta korban.


Siapa Abdul Karim?

****Abdul Karim

الاسم :
عبد الكريم بن مالك الجزري ، أبو سعيد الحراني الحافظ الخضرمي ، مولى عثمان بن عفان ، ويقال : مولى معاوية بن أبي سفيان ، أصله من اصطخر .
الكنية :
أبو سعيد
النسب :
الجزري الحراني الخضرمي الإصطخري .
اللقب :

الطبقة :
6
الإقامة :
حران .
تاريخ الوفاة :
127هـ ، وقيل : 129هـ .
الملاحظات :
قال الحافظ المزي في (تهذيب الكمال) : هو ابن عم خصيف بن عبد الرحمن الجزري ، وأخيه خصاف بن عبد الرحمن .
في (الجرح) سقط في كلام ابن عيينه فقال ” لم أر مثل عبد الكريم الجزري إن شئت قلت عراقي إنما يقول سألت . والصواب كما في التاريخ الصغير (2/6) ” لم أر مثل عبد الكريم إن شئت . قلت : عراقي ؟ قال : إنما يقول سمعت وسألت .
أقوال العلماء :
يحيى بن معين .:قال ابن أبي خيثمة عنه : ثقة .
وقال معاوية بن صالح عنه : ثقة ثبت .
وقال عباس الدوري عنه : حديث عبد الكريم ، عن عطاء ردئ .
وقال الدارمي : عبد الكريم أحب إليك أو خصيف ؟ فقال : عبد الكريم أحب إلي ، وخصيف ليس به بأس .
وقال يزيد بن الهيثم عنه : علي بن بذيمة ، وخصيف ، وعبد الكريم جزريون ثقات ، ليس بهم بأس ، عبد الكريم أعلاهم ثقة .
وقال الدوري : سألت يحيى : سمع عبد الكريم الجزري من أنس بن مالك ؟ فقال : نعم ، قال : قد رأيت أنس يطوف بالبيت ، وعليه ثوب خز .
علي ابن المديني:ثبت ثبت
أبو حاتم الرازي:ثقة .
أبو زرعة الرازي:ثقة .
أحمد بن حنبل:قال أبو طالب عنه : ثقة ثبت ، وهو أثبت من خصيف في الحديث , وهو صاحب سنة ، وليس هو فوق سالم ـ يعني : الأفطس .
وقال عبد الله : سئل أبي وأنا شاهد عن سالم الأفطس ، وعبد الكريم الجزري ، فقال : ما أقربهما ، وما أصلح حديث سالم ، وعبد الكريم صاحب سنة ، وسالم مرجئي .
وقال عبد الله عنه : ثقة ثقة ، من الثقات .
وقال عبد الله : سمعت أبي يقول : عبد الكريم الجزري أثبت حديثا من خصيف وأثبت ، وخصيف شديد الاضطراب في المسند .
وقال أبو داود عنه : ثقة .
النسائي:ثقة .
قال الذهبي في “تاريخ الإسلام” : وثقه النسائي ووصفه بالحفظ .
الدارقطني:قال البرقاني عنه : ثقة .
ابن حبان:ذكره في كتابه المجروحين ، وقال : كان صدوقا ، ولكنه ينفرد عن الثقات بالأشياء المناكير ، فلا يعجبني الاحتجاج بما انفرد من الأخبار ، وإن اعتبر معتبر بما وافق الثقات من حديثه فلا ضير ، وهو ممن أستخير الله عز وجل فيه .
العجلي:ثقة .
الذهبي:قال في (الكاشف) : حافظ مكثر .
وقال في (تاريخ الإسلام) : كان أحد الأثبات .
وقال في (الرواة الثقات) : ثقة ، توقف فيه ابن حبان ، واحتج بمن هو دونه .
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : ثقة ، له ما قد ينكر ، ولهذا توقف في أمره ابن حبان .
ابن حجر العسقلاني:قال في (تقريب التهذيب) : ثقة متقن .
ابن عيينة:لم أر مثل عبد الكريم إن شئت . قلت : عراقي ؟ قال : إنما يقول سمعت وسألت .
وقال الحميدى ، عن سفيان : كان حافظًا ، وكان من الثقات ، لا يقول إلا سمعت وحدثنا ورأيت .
وقال المقرئ عنه : ثقة .
البزار:ثقة
أبو زرعة الدمشقي:ثقة .
ابن نمير:ثقة
ابن عبد البر:كان ثقةً مأمونًا ، كثير الحديث .
ابن سعد:كان ثقةً كثير الحديث .
سفيان الثوري:قال عبد الرزاق : سمعت سفيان الثوري يقول لسفيان بن عيينة : أرأيت عبد الكريم الجزري ، وأيوب ، وعمرو بن دينار ، فهؤلاء ومن أشبههم ليس لأحد فيهم متكلم .
وقال مرة : ما رأيت عربيا أثبت من عبد الكريم .
يعقوب بن شيبة:إلى الضعف ما هو ، وهو صدوق ثقة ، وقد روى مالك عنه ، وكان ممن ينتقى الرجال .
ابن عمار:ثقة .
ابن البرقي:ثقة
الترمذي:ثقة
المصادر :
تاريخ ابن معين رواية الدوري (4/456) .
من كلام أبي زكريا يحيى بن معين ، رواية الدقاق (صـ 83) . معرفة الرجال عن ابن معين برواية ابن محرز (1/139) .
تاريخ الدارمي (صـ 102 ، 135) .
الطبقات لخليفة بن خياط (صـ 319) .
العلل ومعرفة الرجال عن أحمد ، رواية عبد الله (2/209 ، 365) (3/214) .
الأسامي والكنى لأحمد بن حنبل (صـ 107) .
سؤالات أبي داود لأحمد (صـ 196،272) .
التاريخ الكبير (6/88) رقم (1794) .
الجرح والتعديل (6/58) رقم (310) .
المجروحين لابن حبان (2/129) .
تاريخ مولد العلماء ووفياتهم لابن زبر الربعي (1/296) .
سؤالات البرقاني للدارقطني (صـ 101) .
تهذيب الكمال (18/252) .
تاريخ الإسلام (3/456) .
الكاشف (1/661) .
الإعلام بوفيات الأعلام (1/78) .
الرواة الثقات المتكلم فيهم (صـ 130) .
من تكلم فيه وهو موثق (صـ 345) .
تهذيب التهذيب (2/602) .
تقريب التهذيب (صـ 619) .

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s