Adalah jelas menurut al-Quran dan hadis-hadis bahawa wujudnya makhluk yang dipanggil bidadari-bidadari syurga. Al-Quran dan hadis menggunakan istilah Hūr ‘In (حُورٌ عِينٌ ).

كَذَٰلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

Demikianlah keadaannya; dan Kami jadikan kawan teman mereka bidadari-bidadari yang putih melepak, lagi luas cantik matanya.[ad-Dukhan:54]

مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

Mereka duduk berbaring di atas pelamin-pelamin yang berderet; dan Kami jadikan kawan teman mereka bidadari-bidadari yang putih melepak, lagi luas cantik matanya. [at-Tur:20]

حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ

Ia itu bidadari-bidadari, yang hanya tinggal tetap di tempat tinggal masing-masing; [ar-Rahman:72]

وَحُورٌ عِينٌ

Dan (mereka dilayani) bidadari-bidadari yang cantik parasnya,[al-Waqiah:22]

Aturan pertama untuk memiliki bidadari syurga adalah harus seseorang dikahwinkan dengannya. Mengapa begini? Adakah di dalam syurga juga mempunyai peraturan-peraturannya? Nanti saya jelaskan.

Perkataan Hūr ‘In (حور عين) itu menjelaskan bahawa sifat Hūr ‘In itu jelas pada mata. Mata mereka bersifat jeli atau menggoda. Sifat ini tampak jelas pada mereka.

Ayat ini (الْخِيَامِ)[ar-Rahman:72] menjelaskan bahawa mereka mempunyai kediaman sendiri. Dengan kata lain mereka mempunyai ‘aset’ juga. Mengapa?

Di dalam syurga pun mempunyai pasar seperti disebut oleh sebuah hadis. Ini menunjukkan bahawa berlaku transaksi jual-beli juga di syurga.

Satu hadis yang panjang menjelaskannya. InsyaAllah jika berkesempatan saya akan menterjemahkannya.

سنن الترمذي أَبْوَابُ صِفَةِ الْجَنَّةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. بَابٌ : مَا جَاءَ فِي سُوقِ الْجَنَّةِ

2549 (المجلد : 4 الصفحة : 308)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَسَّانُ بْنُ عَطِيَّةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ لَقِيَ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ فِي سُوقِ الْجَنَّةِ. فَقَالَ سَعِيدٌ : أَفِيهَا سُوقٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ، أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلُوهَا نَزَلُوا فِيهَا بِفَضْلِ أَعْمَالِهِمْ، ثُمَّ يُؤْذَنُ فِي مِقْدَارِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا فَيَزُورُونَ رَبَّهُمْ، وَيُبْرِزُ لَهُمْ عَرْشَهُ، وَيَتَبَدَّى لَهُمْ فِي رَوْضَةٍ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، فَتُوضَعُ لَهُمْ مَنَابِرُ مِنْ نُورٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ لُؤْلُؤٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ يَاقُوتٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ زَبَرْجَدٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ ذَهَبٍ، وَمَنَابِرُ مِنْ فِضَّةٍ، وَيَجْلِسُ أَدْنَاهُمْ – وَمَا فِيهِمْ مِنْ دَنِيٍّ – عَلَى كُثْبَانِ الْمِسْكِ وَالْكَافُورِ، مَا يَرَوْنَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَرَاسِيِّ بِأَفْضَلَ مِنْهُمْ مَجْلِسًا “. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَهَلْ نَرَى رَبَّنَا ؟ قَالَ : ” نَعَمْ “، قَالَ : ” هَلْ تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ؟ ” قُلْنَا : لَا. قَالَ : ” كَذَلِكَ لَا تَتَمَارَوْنَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ، وَلَا يَبْقَى فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ رَجُلٌ إِلَّا حَاضَرَهُ اللَّهُ مُحَاضَرَةً، حَتَّى يَقُولَ لِلرَّجُلِ مِنْهُمْ : يَا فُلَانُ بْنَ فُلَانٍ، أَتَذْكُرُ يَوْمَ قُلْتَ كَذَا وَكَذَا. فَيُذَكِّرُهُ بِبَعْضِ غَدْرَاتِهِ فِي الدُّنْيَا، فَيَقُولُ : يَا رَبِّ، أَفَلَمْ تَغْفِرْ لِي ؟ فَيَقُولُ : بَلَى، فَبِسَعَةِ مَغْفِرَتِي بَلَغْتَ مَنْزِلَتَكَ هَذِهِ. فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ غَشِيَتْهُمْ سَحَابَةٌ مِنْ فَوْقِهِمْ، فَأَمْطَرَتْ عَلَيْهِمْ طِيبًا، لَمْ يَجِدُوا مِثْلَ رِيحِهِ شَيْئًا قَطُّ، وَيَقُولُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى : قُومُوا إِلَى مَا أَعْدَدْتُ لَكُمْ مِنَ الْكَرَامَةِ، فَخُذُوا مَا اشْتَهَيْتُمْ، فَنَأْتِي سُوقًا قَدْ حَفَّتْ بِهِ الْمَلَائِكَةُ، فِيهِ مَا لَمْ تَنْظُرِ الْعُيُونُ إِلَى مِثْلِهِ، وَلَمْ تَسْمَعِ الْآذَانُ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى الْقُلُوبِ، فَيُحْمَلُ إِلَيْنَا مَا اشْتَهَيْنَا، لَيْسَ يُبَاعُ فِيهَا وَلَا يُشْتَرَى، وَفِي ذَلِكَ السُّوقِ يَلْقَى أَهْلُ الْجَنَّةِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، قَالَ : فَيُقْبِلُ الرَّجُلُ ذُو الْمَنْزِلَةِ الْمُرْتَفِعَةِ، فَيَلْقَى مَنْ هُوَ دُونَهُ – وَمَا فِيهِمْ دَنِيٌّ – فَيَرُوعُهُ مَا يَرَى عَلَيْهِ مِنَ اللِّبَاسِ، فَمَا يَنْقَضِي آخِرُ حَدِيثِهِ، حَتَّى يَتَخَيَّلَ إِلَيْهِ مَا هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَحْزَنَ فِيهَا، ثُمَّ نَنْصَرِفُ إِلَى مَنَازِلِنَا، فَتَتَلَقَّانَا أَزْوَاجُنَا، فَيَقُلْنَ : مَرْحَبًا وَأَهْلًا، لَقَدْ جِئْتَ وَإِنَّ بِكَ مِنَ الْجَمَالِ أَفْضَلَ مِمَّا فَارَقْتَنَا عَلَيْهِ. فَيَقُولُ : إِنَّا جَالَسْنَا الْيَوْمَ رَبَّنَا الْجَبَّارَ، وَيَحِقُّنَا أَنْ نَنْقَلِبَ بِمِثْلِ مَا انْقَلَبْنَا “. هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رَوَى سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ شَيْئًا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ.

حكم الحديث: ضعيف

Hadis riwayat at-Tirmizi ini menunjukkan bahawa adanya pasar di dalam syurga. Perkara ini harus difikir. محمد yang boleh meneroka langit dan masuk ke dalam syurga dan melihat bidadari itu menjelaskan mungkin ‘masa’ dan dimensi dunia serta Alam Ghaib boleh bersambung antara satu sama lain. Jadi jika wujud pernikahan antara seseorang makhluk di Bumi dan bidadari syurga maka anak tersebut memerlukan sesuatu. Sedangkan bidadari syurga juga bersifat boleh memiliki ‘kediaman’ (الْخِيَامِ)[ar-Rahman:72].

Isra’ dan Mikraj adakah mungkin boleh berlaku kepada insan selain محمد? Seseorang yang mendakwa harus membuktikannya contohnya membawa satu bukti aset yang dia perolehi di syurga yang tidak dijumpai di Alam Zahir.

Dimensi Syurga mempunyai penjaganya. Lihat ayat ini yang menunjukkan Jibril boleh berada di situ. Ini bermakna ada malaikat-malaikat di situ.

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ

Dan demi sesungguhnya! (Nabi Muhammad) telah melihat (malaikat Jibril, dalam bentuk rupanya yang asal) sekali lagi,

عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ

Di sisi “Sidratul-Muntaha”;

عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ

Yang di sisinya terletak Syurga “Jannatul-Makwa”. [an-Najm: 13-15].

Bidadari itu berasal dari pelbagai tahap syurga. Ada syurga ‘Adn, Firdaus, Makwa DLL.