Pasir Emas

BAB 2: NIAGA EMAS (SIRI 2) [Klik di sini untuk BAB 1: SIRI 1] 

Leha amat bergembira bila mendengar khabar Nizam mahu berniaga. Dia amat percaya jika lakinya dapat mengubat dirinya sendiri yang disantau, maka lakinya juga mampu bangkit kembali. Dia, pada asalnya, mahu bercuti di Pantai Remis dalam 5 hari. Namun dia telah memendekkan kepada 3 hari. Dia pun kesian juga tinggal Nizam dalam keadaan tak berduit. “Makan apa laki aku ni, 3 hari” dalam benaknya.

“Kenapa nak balik cepat sangat Kak Long?”, tanya Sudin adiknya.

“Akak ada hal penting dengan Nizam.”

“Apa halnya?” tanya balik adik bongsunya yang belum mendapat cahaya mata.

Leha segan nak beritahu kepada Sudin tentang rancangannya untuk niaga emas kerana dia bimbang Nizam gagal lagi.

“Akak nak balik tengok rumah yang dah 3 hari tinggalkan.”

“Lagi pun Kak Teh kekurangan pembantu kedai sekarang. Si Ramlah tu balik kampung ada kenduri adiknya”, sambung Leha.

………………………………………..

Perjalanan dari Pantai Remis ke Lembah Klang mengambil masa 3 hingga 4 jam sejauh 180 KM dengan kereta Proton Wira 1.5GLnya. Kereta ini Leha beli di syarikat kereta terpakai dengan harga RM4,500. Pada awalnya meragam. Leha minta mekanik berhampiran rumahnya untuk baiki alhamdulillah sekarang enjinnya tahan lasak walau berjalan jauh. Mekanik pesan jaga minyak injin, timing belt dan minyak gear. Servis bila dah sampai masa. Kereta ini dia beli hasil berkerja sebagai pembantu warung kedai makan Kak Teh. Kak Teh tinggal di satu flat dengannya. Dia agak cemas juga bila perniagaan Nizam merudum dan dia sakit-sakit. Leha bertekad tak akan guna duit RM200,000 bahagian pusakanya. Dia mahu guna untuk bila dalam keadaan terdesak dan boleh menggandakan wang asasnya. Dia bimbang jika wang ini hangus maka mereka tiada sumber lagi untuk mendapat wang sebegitu besar.

Dolah pandu kereta dengan tenang. Kereta di lebuhraya PLUS tak begitu sesak kerana sekarang bukan musim cuti.

“Abang, kami dalam 30 minit lagi sampailah.” beritahu Leha selepas missed call 2 kali.

“Kenapa tak angkat call tadi.” tanya Leha bimbang apa-apa terjadi kepada suaminya.

“Abang tertidur.” jawab Nizam.

Tepat jam 12 tengah hari mereka sudah sampai ke Batu Caves.

………………………………………..

“Nah bang! Durian orang kampung kirim”. Sambil Leha ambil guni berisi 5 biji durian dari tangan Kadir.

“Abang nak beli emas terpakai lah, sayang.” Di dalam kepala Nizam segala-galanya emas. Bahkan fikirannya sekarang adalah apa yang disentuhnya menjadi emas.

“Kalau yer pun sabar lah dulu. Kami penat ni”. Getus Leha.

“Abang makan dulu durian yang orang kampung bagi ni.” Sambung Leha. “Warnanya pun macam emas kan bang?” perli Leha. Nizam hanya mampu senyum bagai kerang busuk. “Ah! Dah terkena.” Telah Nizam.

Leha goreng ikan pekasam Pantai Remis. Dia singgah beli di gerai berhampiran rumah Sudin dalam perjalanan balik ke Batu Caves. Lauk lain dia beli di RnR yang sudah siap dimasak. Ikan sungai masak tempoyak pun ada. Dia hanya panaskan sahaja.

Petang itu mereka makan bersama. Nizam makan dengan lahap sekali macam orang kebulur. Dia gemar makan masakan Leha dan dia sendiri malas masak walau ada daging impot dalam peti sejuk yang ditinggalkan Leha. Leha disukai oleh Kak Teh kerana pandai masak. Leha menjiwai selera Melayu asli. Kak Teh sangat bimbang jika Leha berhenti kerja dengannya. Sejak Leha berkerja dengannya perniagaan dia semakin maju.

“Bang, malam ni kita bincang apa yang abang beritahu saya.” ujar Leha bila lihat Nizam tersandar kekenyangan.

“Ayah mesti buat due diligent dulu sebelum ceburi apa yang ayah nak buat.” sambung anaknya Kadir. Kadir ada ambil paper tentang pengurusan perniagaan semasa di universiti. Nizam menjadi bersemangat apabila anaknya dan isterinya memberi perhatian kepada hasrat hatinya untuk niaga emas.

“Paling penting, ayah mesti tahu apa yang ayah nak buat.” tambah Dolah.

“Yer lah! Tak sia-siakan ayah hantar kamu berdua ke universiti.” balas Nizam. Dia cuba selindung perasaan gembira dalam hatinya. Ditinggalkan seorang selama 3 hari membuatkan tekanan yang terkata kepada dirinya. Dia bukan setakat tiada siapa untuk bicara namun juga dihimpit masalah kewangan. Leha lah yang membantunya apabila dia dapat masalah. Tanpa Leha hidupnya amat merumitkan.

Leha pula, dia bukan setakat sanjung semangat juang lakinya tetapi itulah insan yang dia sangat sayang selepas kedua ibu-bapanya meninggal. Dia tahu lakinya amat menyayanginya. Ini terbukti ketika Nizam tengah terkenal waktu menjadi perawat; ada juga pesakitnya yang datang dari Pahang dan merata tempat dan negeri. Dia tak endahkan godaan pesakitnya. Pernah Nizam rawat artis wanita terkenal tanah air. Sembuh. Nama Nizam makin terkenal. Selepas dilambung tinggi Nizam terjatuh sebawah-bawahnya. Perit.

 

 

Advertisements

ROH KETUHANAN: ANTARA REALITI DAN FANTASI

Muqadimah

1. Roh adalah rahsia tuhan. Namun kita diberi ilmunya tetapi sedikit [al-Isra’:86]. Roh Ketuhanan pula adalah pada rahsia penciptaan Adam yang mana ‘diciptakan dengan dua tangan-Ku [Sād:75]’ dan ‘Aku tiupkan padanya roh-Ku [al-Hijr:29] [Sād:72]’. Begitu juga pada rahsia kejadian Isa Ibnu Maryam dimana ‘Kami tiupkan padanya roh-roh Kami[al-Anbiya’:91][at-Tahrim:12]’. Malaikat Jibril itu sendiri disifatkan sebagai ‘Roh Qudus'[al-Baqarah:87 & 253][al-Maeda:110][an-Nahl:102] dan ‘roh Kami'[Maryam:17]. Oleh itu kita mempunyai sedikit kefahaman bahawa roh itu ada pada manusia (Adam), pada Isa yang tak mempunyai bapa kandung dan pada malaikat (Jibril).

2. Ada yang berilusi dan berdelusi bahawa pada diri mereka mempunyai ‘roh ketuhanan’; lantas melatah bahawa ‘tiada dalam jubahku melainkan Allah’ (ما في جبتي إلا الله) dan ‘aku al-haq’ (أنا الحق). Dikatakan orang yang terawal ‘melatah’ ini adalah Abu Yazid al-Bastami (848M) dan juga Mansur al-Hallaj (922M). Saya terangkan (bold) dikatakan kerana tiada bukti bertulis dari penulisan mereka berdua ini bahawa mereka berkata sedemikian. Namun bukti sejarah yang diperturunkan mengesahkan perkara ini. Dari sini lahirnya satu fahaman bahawa ‘penyatuan makhluk dengan pencipta’ atau yang dinamakan ‘wahdatul wujud’ (وحدة الوجود).

Wahdatul Wujud

3. Dari segi bahasa wahdatul wujud (وحدة الوجود):

قاموس المعاني

وحدة: مصدر وَحَد

إتحاد

الوجود: ضِدّ العَدَم، وهو ذِهني وخارجيّ .

Jadi dari segi bahasa wahdatul wujud (وحدة الوجود) bermaksud ‘penyatuan wujud‘.

4. Ada yang mempertahankan bahawa wahdatul wujud adalah bukan satu kesalahan kerana ia doktrin kesufian; bukan doktrin tauhid. Juga mereka (penganut Wahdatul Wujud) menyanggah bahawa wahdatul wujud bukan penyatuan makhluk dengan pencipta sebagaimana difahami oleh pengkritik. Jika wahdatul wujud itu dinisbahkan kepada Abu Yazid al-Bastami dan juga Mansur al-Hallaj maka itulah wajah sebenar Wahdatul Wujud bahawa ‘tiada dalam jubahku melainkan Allah’ (ما في جبتي إلا الله) dan ‘aku al-haq’ (أنا الحق).

5. Berbagai lagi kefahaman ketuhanan bagi mempertahankan doktrin ini seperti Wahdatul Syuhud (وحدة الشهود). Apa sahaja wajahnya kenapakah kita terlampau memikir Zat Ketuhanan? Dari arah mana kita lihat kita; kita tetap makhluk. Dari arah mana kita lihat Allah; Dia tetap Pencipta. ‘Dia tidak  melahirkan dan dilahirkan[al-Ikhlas:3]’. Kita pula dilahirkan dan melahirkan maka kita bukan Dia. Inilah yang dikatakan ilusi dan delusi.

6. Dari awal saya nyatakan bahawa Adam, Isa dan Jibril mempunyai roh pada penciptaaan mereka. Terutama Adam dan Isa mempunyai roh ketuhanan. Khususnya secara jelas Adam ‘aku tiupkan padanya roh-Ku’. Hal ini tercatat dalam al-Quran. Ada pengakuan secara jelas bahawa Adam mengaku bahawa ‘tiada dalam jubahku melainkan Allah’ (ما في جبتي إلا الله) dan ‘aku al-haq’ (أنا الحق)? Ada pengakuan dari Isa bahawa dia adalah tuhan? Ada pengakuan dari Jibril bahawa dia tuhan? Oleh itu hal ini [‘tiada dalam jubahku melainkan Allah’ (ما في جبتي إلا الله) dan ‘aku al-haq’ (أنا الحق)] adalah diada-adakan.

7. Isa sendiri ditanya oleh Allah:

وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ

Dan (ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa ibni Maryam! Engkaukah yang berkata kepada manusia: `Jadikanlah daku dan ibuku dua tuhan selain dari Allah? ‘ ” Nabi `Isa menjawab: “Maha Suci Engkau (wahai Tuhan)! Tidaklah layak bagiku mengatakan sesuatu yang aku tidak berhak (mengatakannya). Jika aku ada mengatakannya, maka tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, sedang aku tidak mengetahui apa yang ada pada diriMu; kerana sesungguhnya Engkau jualah Yang Maha Mengetahui perkara-perkara yang ghaib.[al-Maeda:116]

Fana’ Dan Baqa’ (Hakikat Wujud)

7. Memang benar bahawa semua kita ini ‘musnah’ (fān)(فان) dan yang ‘kekal’ (baqa’)(بقى) hanyalah ‘wajah Allah’ [ar-Rahman:26-27]. Fana’ di sini bermaksud yang wujud hanyalah Allah iaitu sebelum penciptaan kita tiada yang wujud melainkan Dia yang wujud. Jika selepas kita diciptakan maka kita adalah ada dan jika fān di situ bermaksud kiamat bagaimana harus kita tak ada sedang kita ada yang masuk ke syurga dan ada yang ke neraka. Jelas bahawa di sini bermaksud sebelum penciptaan kita. Bukannya selepas penciptaan kita.

8. Ada satu kekeliruan tentang ayat ini:

وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang diredhai Allah; sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi sentiasa Mengetahui. [al-Baqarah:115]

Kita mahu fahamnya secara literal atau figuratif? Jika literal; maka Allah itu tidak bertempat. Kalaulah Allah itu ‘ada di mana-mana’ maka kita tidak mempunyai kiblat. Sedangkan kita harus menghadap Dia ketika solat ke arah Bakkah yang berada di Mekah. Jika kita fahamnya secara figuratif maka maksudnya seperti mana yang saya petik dari terjemahan iQuran. Ia telah ditakwilkan.

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

Kerap kali Kami melihat engkau (wahai Muhammad), berulang-ulang menengadah ke langit, maka Kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu palingkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, mereka mengetahui bahawa perkara (berkiblat ke Kaabah) itu adalah perintah yang benar dari Tuhan mereka; dan Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang mereka lakukan. [al-Baqarah:144]

9. Oleh itu kita tidak boleh sesuka hati mengatakan Allah boleh dihadap dari arah mana dalam ibadat. Namun ayat al-Baqarah:115 itu mengatakan bahawa Allah berada di mana-mana. Jika kita mengatakan Allah wujud dalam kita maka ia sudah bertempat. Lantas membolehkan kita mengatakan bahawa ada roh ketuhanan dalam diri kita. Maka melatahlah : ‘tiada dalam jubahku melainkan Allah’ (ما في جبتي إلا الله) dan ‘aku al-haq’ (أنا الحق).

10. Allah itu dekat dengan kita dari urat leher kita (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)[Qaf:16]. Jika Dia berada dalam kita maka ayat ini akan jelas mengatakan bahawa Dia di dalam kita. Namun ayat ini hanya mengekspresi bahawa (Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,). Oleh itu Dia berada di mana-mana tetapi bukan dalam makhluk-Nya. Kita diarahkan untuk menghadap ke Ka’abah ketika beribadat bukan kerana Dia berada di situ tetapi sebagai keseragaman.

Kesimpulan

12. Wahdatul wujud (وحدة الوجود) ini berasal dari Firaun ketika dia berkata:

فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ

Dengan berkata: “Akulah tuhan kamu, yang tertinggi”.[an-Nāzi’at:24]. Jikalah Firaun adalah orang yang dimurkai oleh Allah adakah kita sanggup mengikutinya?

KITAB YANG SEMPURNA PADA MEMBAHASKAN ILMU-ILMU JIN (الكِتَابُ التَامُ فِيْ عُلُوْمِ الجَانِ)

BAB: PADA MENGELAK RASUKAN JIN

1. Jin boleh merasuk tubuh seseorang. Cara mereka rasuk ini adalah dengan mereka menjadi halimunan (ghaib) dan masuk dalam tubuh seseorang.

2. Perkara ini ditegaskan oleh al-Quran dan hadis. Di dalam al-Quran disebut at-Takhabbut (التَخَبُّطُ):

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Orang-orang yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapat berdiri betul melainkan seperti berdirinya orang yang dirasuk Syaitan dengan terhuyung-hayang kerana sentuhan (Syaitan) itu. Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: “Bahawa sesungguhnya berniaga itu sama sahaja seperti riba”. Padahal Allah telah menghalalkan berjual-beli (berniaga) dan mengharamkan riba. Oleh itu sesiapa yang telah sampai kepadanya peringatan (larangan) dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari mengambil riba), maka apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum pengharaman itu) adalah menjadi haknya, dan perkaranya terserahlah kepada Allah. Dan sesiapa yang mengulangi lagi (perbuatan mengambil riba itu) maka itulah ahli neraka, mereka kekal di dalamnya. [al-Baqarah:275]

3. Begitu juga dalam hadis. Digambarkan bahawa syaitan itu bergerak melalui saluran darah:

صحيح البخاري أَبْوابٌ : الِاعْتِكَافُ بَابُ زِيَارَةِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي اعْتِكَافِهِ.

2038 (المجلد : 3 الصفحة : 50)

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ ح حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَسْجِدِ وَعِنْدَهُ أَزْوَاجُهُ فَرُحْنَ، فَقَالَ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ : ” لَا تَعْجَلِي حَتَّى أَنْصَرِفَ مَعَكِ “. وَكَانَ بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهَا، فَلَقِيَهُ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَجَازَا، وَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” تَعَالَيَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ ” قَالَا : سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : ” إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا “

Sahih Bukhari Bab-Bab: Iktikaf Bab: Menziarahi Perempuan Ketika Lelakinya Sedang Iktikaf

Menceritakan kepada kami Sa’id Bin Ufair, berkata: Menceritakan kepadaku al-Lais, berkata: Menceritakan kepadaku Abdul Rahman Bin Khalid, dari Ibnu Syihab, dari Ali Bin al-Husein r.a., sesungguhnya Sofiyyah isteri Rasulullah ﷺ menceritakan kepada Hisyam Bin Yusuf, menceritakan kepada kami oleh Mu’ammar, dari az-Zuhri, dari Ali bin al-Husein: Adalah Rasulullah ﷺ di masjid. Di sisinya isteri-isterinya. Maka kami berehat. Maka berkata kepada Sofiyyah Binti Huyaiyi : Jangan tinggalkan daku hingga kita beredar bersama. Dan adalah rumahnya di Dar Usamah. Maka keluar Rasulullah ﷺ bersamanya, maka berjumpa dengan dua orang lelaki dari al-Ansar, maka keduanya melihat Rasulullah dan keduanya dibenarkan, maka berkata Rasulullah ﷺ kepada keduanya: Datanglah! Sesungguh dia adalah Sofiyyah Binti Huyaiyi. Keduanya berkata: Maha Suci Allah Wahai Rasulullah ﷺ. Berkata: “Sesungguhnya syaitan bergerak di dalam tubuh insan di saluran darah, sesungguhnya aku bimbang apa-apa terjadi kepada kamu.”

4. Sebagaimana qarin jin seseorang yang menghuni dalam tubuh seseorang maka jin luar boleh memasuki tubuh seseorang jika qarin jinnya lemah. Syaitan yang dirujuk oleh Rasulullah ﷺ itu mungkin qarin jin seseorang yang belum Islam atau jin luar yang berniat jahat.

5. Hukum jin luar memasuki tubuh seseorang adalah HARAM. Mengapakah jin luar ingin memasuki tubuh seseorang? Inilah yang dikatakan sebagai RASUKAN. Sebagaimana orang yang memakan riba, pemakan itu dirasuk oleh qarin jin seseorang yang diambil riba atau keluarganya dan boleh jadi juga jin-jin yang bersama mangsa yang diambil riba. Riba itu melemahkan tubuh pemakan riba kerana tiada keberkatan.

6. Qarin jin seseorang merupakan tenaga dalamnya; yangmana suatu benteng dari jin luar memasukinya. Apabila lemah qarin jin seseorang maka jin luar akan memasuki tubuh seseorang untuk merasuknya. Ada zikir-zikir yang boleh menjadi benteng dari jin luar memasuki tubuh seseorang. Di antaranya membaca al-Quran, solat, puasa dan zikir-zikir yang diajar oleh Rasulullah ﷺ.

7. Rasukan juga boleh terjadi bila seseorang melakukan perkara yang salah pada hukum-hakam dan Alam Jin contohnya membunuh jin dalam keadaan tidak disedari samada jin itu merupa binatang.

8. Tetapi jin yang merasuk itu mempunyai titik lemahnya iaitu ketika dia bertasyakkul (mengambil rupa) maka ia boleh dihukum secara zahir. Sudah semesti bila berdosa melakukan rasukan terhadap seseorang maka dia akan menerima akibat dan padahnya; paling lewat diakhirat. Karma juga boleh terjadi di dunia. Jin yang merasuk perlu untuk bertasyakkul kerana mereka juga mempunyai keperluan-keperluan untuk tasyakkul seperti makan, bersosial, bekerja dll.

9. Saya menentang ajaran menyakitkan jin ketika dia merasuk seseorang dengan memukul tubuh orang itu. Ini kerana jin luar yang merasuk itu boleh ghaib dan menyelinap di dalam saluran darah seseorang. Maka yang menerima kesakitan akibat dipukul itu ialah orang yang kena rasuk.

10. Jin juga alah kepada wafaq al-Quran. Ia mewujudkan tenaga ghaib yang melingkungi seseorang. Ada disiplin untuk memahami wafaq. Saya dalam perbincangan lepas membicarakan bagaimana wafaq berfungsi. Wafaq ini boleh dijadikan sebagai satu cara untuk mencegah jin luar dari merasuk tubuh seseorang.

11. Begitu juga ada pokok-pokok dan bahan-bahan tertentu yang jin alah kepadanya seperti pokok bidara dan garam.

12. Oleh kerana adalah haram bagi jin luar memasuki tubuh seseorang maka seseorang itu hendaklah membentengi dirinya sendiri. Qarin jinnya harus diperkuatkan dengan amalan-amalan soleh yang saya telah sebutkan serta penggunaan wafaq dan bahan-bahan tertentu.

13. Kita harus sedar bila kita dirasuk, kita mungkin membuat perkara-perkara yang bukan setakat berdosa tapi juga membahayakan kita seperti membunuh diri, fitnah, mengasari seseorang yang boleh menyusahkan diri kita.

14. Itulah pentingnya (حَبْلٌ مِنَ الله) (hablum minaLlah). Hubungan kita dengan Allah. Juga (حَبْلٌ مِنَ النَاسِ)(hablum minanNas). Hubungan kita dengan manusia. Hubungan kita dengan Allah adalah dengan melakukan amalan-amalan soleh. Manakala hubungan kita dengan manusia adalah jangan menzalimi seseorang. Kita harus sedar bahawa bukan manusia sahaja yang hidup di dunia ini tapi adanya jin dan bunian.

RISALAH LENGKAP TENTANG ILMU-ILMU MALAIKAT (الْرِسَاْلَةُ الْكَاْفَةُ فِي عُلُوْمِ الْمَلَائِكَةِ)

BAB: PADA MEMBAHASKAN ILMU MALAIKAT

1. Malaikat juga mempunyai ilmu samada mereka diajar oleh Allah atau secara mereka memahami sesuatu. Mereka juga berhubungan dengan salah seorang malaikat lain untuk memahami sesuatu ilmu.

a. Dalil Malaikat Berilmu Apabila Diajar Oleh Allah

قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

Malaikat itu menjawab: “Maha suci Engkau ! Kami tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkau jualah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana”. [al-Baqarah:32]

b. Dalil Malaikat Berilmu Dengan Memahami Sesuatu

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ

Lagi yang mempunyai kebijaksanaan; kemudian ia memperlihatkan dirinya dengan rupanya asal, – [an-Najm:6]

c. Dalil Malaikat Berilmu Dengan Berhubung Dengan Malaikat Lain

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ

Lagi yang mempunyai kebijaksanaan; kemudian ia memperlihatkan dirinya dengan rupanya asal, – [an-Najm:6]

2. Jadi adalah jelas malaikat diajar oleh Allah akan sesuatu ilmu. Ketika Allah meminta malaikat menyatakan asma’ suatu di awal kejadian Adam. Pada pendapat saya perkataan (وَعَلَّمَ)[al-Baqarah:31] itu bermaksud Jibril yang mengajar kepada Adam tentang asma’ kerana ada persamaan kepada (عَلَّمَهُ)[an-Najm:5] iaitu Jibril yang mengajar Rasulullah ﷺ.

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

Dan Ia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda dan gunanya, kemudian ditunjukkannya kepada malaikat lalu Ia berfirman: “Terangkanlah kepadaKu nama benda-benda ini semuanya jika kamu golongan yang benar”.[al-Baqarah:31]

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ

wahyu itu diajarkan kepadanya oleh yang amat kuat gagah, -[an-Najm:5]

3. Begitu juga mereka (malaikat) saling bertukar maklumat dan ilmu sesama mereka berkenaan kisah ini jin mencuri berita-berita ghaib maka mereka akan ‘diekori oleh tembakan yang menembusi’ [as-Shofat:10], ‘diekori oleh tembakan yang nyata’ [al-Hijr:18]. Mereka juga dapati di langit, ia dipenuhi dengan ‘pengawal-pengawal yang keras dan tembakan-tembakan’ [al-Jin:8] serta ‘tembakan yang merejam’ [al-Jin:9]. Jin cuba mencuri maklumat dan perkhabaran ghaib melalui perbualan malaikat.

4. Dalam hal sesuatu ada malaikat yang menjadi ketuanya. Manakala ketua-ketua ini berguru dengan Jibril; jika mereka ingin menambah ilmu selain mereka juga mempunyai ilmu dengan memahami sesuatu dan mempunyai ilmu apa yang diajarkan oleh Allah kepada mereka.

5. Mereka bukanlah ‘robot’ atau dengan kata lain tidak mempunyai pilihan dalam sesuatu. Mereka juga berkomunikasi dengan Allah dengan menanyakan apakah “maksud” di sebalik apa yang diarah dan diputuskan oleh Allah. Sebagaimana disebut di awal mereka mempunyai kecerdasan dan daya fikir. Namun difahami mereka hanya bertindak apa yang disuruh oleh Allah serta tidak mengingkari-Nya :

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Dan ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi”. Mereka bertanya : “Adakah Engkau hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah, padahal kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?“. Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya”.[al-Baqarah:30]

يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Mereka takut kepada Tuhan mereka yang mengatasi mereka (dengan kekuasaanNya), serta mereka mengerjakan apa yang diperintahkan.[an-Nahl:50]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang bahan-bahan bakarannya: manusia dan batu ; neraka itu dijaga dan dikawal oleh malaikat-malaikat yang keras kasar ; mereka tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang diperintahkanNya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan. [at-Tahrim:6]

6. Mereka berhubung antara satu-sama lain dengan ‘tanda’ atau ‘kod-kod’. Ini adalah kerana mereka berupaya menyamar sebagai manusia sempurna sebagaimana halnya dengan jin dan bunian.

بَلَىٰ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ

Bahkan (mencukupi. Dalam pada itu) jika kamu bersabar dan bertaqwa, dan mereka (musuh) datang menyerang kamu dengan serta-merta, nescaya Allah membantu kamu dengan lima ribu malaikat yang bertanda masing-masing.[āl-e-‘Imrān:125]

فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا

Kemudian Maryam membuat dinding untuk melindungi dirinya dari mereka maka Kami hantarkan kepadanya: Roh dari kami lalu ia menyamar diri kepadanya sebagai seorang lelaki yang sempurna bentuk kejadiannya. [Maryam:17]

7. Malaikat pula boleh bertasyakkul (mengambil rupa) manusia sebagaimana kepada Maryam, nabi-nabi dan orang awam. Tujuan mereka tasyakkul kepada nabi-nabi adalah kerana ingin menurunkan wahyu. Tapi hal wahyu ini boleh sahaja mereka ghaib dalam mata kasar nabi-nabi dan ia juga boleh secara diperlihatkan wajah mereka ketika tasyakkul itu kepada nabi. Begitu juga orang awam. Namun orang awam tidak menyedarinya. Melainkan malaikat itu mengkhabarinya. Sebagaimana perempuan tiada nabi dibangkitkan dari kalangan mereka maka ibu Musa [al-Qasas:7]dan Maryam itu diwahyukan tapi ia bukan ‘wahyu kenabian’.

8. Jika dikaji hadis-hadis tentang isra’ dan mikraj; Rasulullah ﷺ asyik bertanya kepada Jibril. Ini menunjukkan ilmu Jibril mengatasi ilmu Rasulullah ﷺ. Namun bila Rasulullah ﷺ boleh naik ke Sidratul Muntaha itu bermakna dari segi kerohanian; kerohanian Rasulullah ﷺ mengatasi Jibril.

9. Begitu juga dalam kisah Musa diarahkan oleh Allah untuk berguru dengan seorang yang diajar ilmu laduni. Yang menjelma sebagai Khidhir ketika itu pada pendapat saya adalah Jibril.

10. Oleh itu dapatlah disimpulkan bahawa golongan malaikat adalah sangat berilmu kerana mereka mendapat ilmu secara langsung dari Allah. Mereka juga boleh memahami sendiri dan bertukar-tukar ilmu sesama mereka.

KEPENTINGAN MEMAHAMI HAKIKAT

Definisi

1. Hakikat itu saya definisikan apa sebenarnya yang tersembunyi di sebalik sesuatu. Ia adalah satu disiplin dalam memahami sesuatu secara abstrak. Ia adalah penggunaan otak kiri. Ia berdisiplin pelbagai dalam memahami “hakikat” sesuatu. Contohnya, kita melihat kerusi maka kita akan berfikir bahawa kerusi ini berasal dari kayu. Kayu pula berasal dari pokok boleh jadi jati atau merbau. Ia tumbuh di hutan. Itulah cara orang berhakikat berfikir. Mereka (orang berhakikat) berfikiran jauh.

Kaitan Syariat dan Hakikat

2. Saya telah bincang dengan panjang lebar dalam tulisan saya bertajuk “MENYELUSURI ILMU SYARIAT, TAREQAT, HAKIKAT DAN MAKRIFAT DALAM KELOMPOK SUFI MELAYU”. Saya menulis “Hakikat ialah bermaksud apa itu yang tersembunyi di sebalik yang diharamkan syariat. Hakikat itu mempunyai takwil. Ada keindahan di antara berpegang kepada syariat dan melanggarnya. Ada maksud tersembunyi di sebalik perlanggaran syariat. Ia ibarat kisah Musa dengan Khidhir (Jibril) yang mengajar Musa ilmu hakikat. Orang awam ditegah menjalani disiplin hakikat jika mereka belum menempuh dan menguasai disiplin syariat dan tareqat. Perlaksanaan syariat juga adalah mesti menepati ruh hakikat. Jika syariat tidak menepati ruh hakikat maka ia bukanlah syariat yang berdasar al-Quran dan hadis. Penguasa-penguasa dan pelaksana-pelaksana syariat harus menguasai syariat, tareqat dan hakikat sebelum melaksanakan hukuman dalam syariat. Jiwa akan tenteram bila menguasai ilmu hakikat dan memahami apa yang terselindung di sebalik syariat. Kita lebih bijaksana di dalam bertindak dan memutuskan sesuatu apabila memahami dan menguasai hakikat.”

3. Pada saya, “hakikat” adalah diajar kepada mereka yang sudah matang. Mereka telah menguasai “syariat”. Orang yang berjaya adalah orang bersyariat dan berhakikat. Samada berangkai antara kedua ini atau berselang seli. Jika kita tak berhakikat maka kita akan menjadi sempit dalam tempurung syariat. Itulah maksud bahawa Islam itu luas. Umat Islam akan gagal jika mereka tidak berhakikat. 

Perdebatan Dalam Menghukum Bagi Hakim Dan Litigan

4. Ada satu “hadis” yang masyhur dikatakan berasal dari Rasulullah berbunyi «إنما نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر» (Sesungguhnya kami berhukum dengan yang zahir, Allah lah yang mengetahui yang tersembunyi). Lihat: https://ar.islamway.net/fatwa/55721/حديث-نحكم-بالظاهر

5. Menurut kajian saya “hadis” ini merupakan “fekah Imam an-Nasaei”.  Beliau menulis “الْحُكْمُ بِالظَّاهِرِ”. Berhukum dengan yang zahir. Sedang lafaz hadis yang dirujuknya berbeza. Bahayanya bagi hakim atau litigan berhukum secara “zahir” dan mengenepikan “hakikat” adalah pertama hakim dan litigan adalah gagal dalam memahami maksud sebenar kes yang mereka berdepan. Kedua, tiada keadilan dalam menyelesaikan pertikaian. Ketiga, dimanakah fungsi seorang hakim dan litigan dalam kepentingan “memahami” (فَفَهَّمْنَاهَا)[al-Anbiya’:79] kes yang datang kepada mereka. 

6. SUNAN AN-NASAEI

كِتَابُ آدَابِ الْقُضَاةِ  الْحُكْمُ بِالظَّاهِرِ

5401 (المجلد : 8 الصفحة : 233)

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ ؛ فَإِنَّمَا أَقْطَعُهُ بِهِ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ “.

حكم الحديث: صحيح

Kitab Adab Penghakiman : Berhukum Dengan Yang Zahir

Dari Ummu Salamah, Sesungguhnya Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya kamu bertelingkah kepadaku, sesungguhnya aku seorang manusia, boleh jadi sebahagian kamu lebih bagus hujah dari yang lain, maka sesiapa aku beri penghakiman berpihak padanya dalam mengambil hak saudaranya, maka usah diambil; sesungguhnya aku telah memberi satu bahagian dari api neraka.” 

Hukum hadis: Sahih

7. Jika diselidik kata-kata ini maka kita akan dapati bahawa orang yang menang kes itu kerana hujah mereka kuat. Saya sebagai peguam telah melalui bermacam-macam kes dan pengalaman. Ada orang mencari jalan belakang untuk memenangkan kes mereka. Tidak dinafikan ada yang mencari kebenaran dan keadilan. 

Hakikat Diri

8. Berhakikat dalam sistem keadilan bukan setakat memahami maksud sebenar kes. Tetapi juga mengetahui “Hakikat Diri”. Hakikat Diri ini bukan setakat dalam sistem keadilan tetapi juga dalam kesufian. Iaitu kita mengetahui Hakikat Diri itu malaikat kah, jin kah atau manusia? Jika dia malaikat maka apa tugas mereka dan apa nama mereka. Jika jin, ifritkah, khadamkah dan apa nama mereka dan dari puak mana? Jika manusia maka bangsa mana dan asal usulnya. Dengan kita mengetahui Hakikat Diri maka senang untuk kita berurus dengan seseorang. Al-Qur’an dalam banyak ayat mengajar kita dalam memahami “Hakikat Diri”.

Penutup

9. Seperti yang saya sebut bahawa “hakikat” mengundang kita mengguna semaksima mungkin otak kiri dan sertaan disiplin ilmu pelbagai. Namun, berzahir yang menggunakan logik akal kanan jangan ditinggalkan. Ia harus berselang-seli. Kita bukan setakat menggunakannya dalam sistem kehakiman tapi perniagaan, pelajaran, kekeluargaan dalam berbagai bidang lagi. 

Kesaling-Bergantungan Dalam Alaf Umat Satu

1. Alaf ini saya definisikan sebagai ‘Alaf Umat Satu’. Ledakan teknologi maklumat maka yang di Kutub Utara mengetahui ada orang di Kutub Selatan dan yang di Barat mengetahui ada orang di Timur. Walaupun dulu ada ekplorasi-ekplorasi bagi mengetahui keberadaan orang ini di dunia dibuat namun ia hanya terserlah di Zaman Maklumat. Sebagaimana ekplorasi-ekplorasi pengangkutan yang canggih dan efisien menyebabkan yang pertemuan-pertemuan antara kita menjadi semakin bermakna. Ini hanya menyebabkan Alaf Umat Satu menjadi lebih realiti.

2. Oleh kerana wujudnya pertemuan-pertemuan samada secara berdepan melalui pengangkutan atau teknologi maklumat maka hidup kita saling bergantung antara satu sama lain. Di dalam segenap bidang kita saling bergantung. Samada politik, ekonomi, social dan budaya. Bahkan ilmu. Ada ilmu yang dipunyai oleh mereka di Utara tapi tidak dimiliki oleh mereka yang berada di Selatan. Begitu juga dengan yang di Timur dan di Barat. Oleh itu ia menyatukan umat menjadikannya sebagai Umat yang satu. Ia tidak dapat dielak melainkan kita bersedia untuk bergerak ke belakang.

3. Dunia menjadi semakin unik dan melangkah ke depan dengan wujudnya kesaling-bergantungan ini. Ia menjadi dunia yang semakin mapan. Ia mewujudkan ikatan antara satu-samalain. Pertelingkahan secara bersenjata dapat dikurangkan kerana wujudnya kesaling-bergantungan ini. Saya adalah orang yang berfahaman bahawa tidak akan meletus Perang Dunia Ketiga dalam versi Alaf Umat Satu. Mustahil ia berlaku. Kejahatan pihak yang meletuskan Perang Dunia Ketiga akan diadili secara teknologi maklumat. Maka pihak yang mencetuskannya akan di titik-hitamkan dalam sejarah. Sejarah mereka ternoda oleh titik-hitam ini. Persenjataan-persenjataan adalah lebih kepada pertahanan.

4. Begitu juga dalam politik; politik perkauman akan diadili oleh teknologi maklumat. Melainkan sesebuah negara mempunyai definisi tertentu tentang bangsa seperti Malaysia yang mana menetapkan Bangsa Melayu adalah boleh disertai oleh sesiapa pun dengan syarat bersedia untuk beradat Melayu, bercakap Bahasa Melayu dan beragama Islam. Oleh itu tiada masalah bagi mereka yang berkulit hitam atau bermata sepet untuk menjadi Bangsa Melayu. Apa saja ras sebelum Melayu adalah boleh di Melayukan. Oleh itu tiada Malaysian Malaysia di bumi Malaysia.

5. Hubungan kita dengan sesama manusia lain tidak dapat dielak. Dari sudut ekonomi pula betapa barang-barang yang dijual di Barat dapat diimpot ke Timur dengan ketikan butang-butang kekunci gagang telefon dan maklumat akaun bank. Ada barang-barang yang tidak dijual di Barat tapi ada di Timur. Betapa ketegangan perang dagang antara Amerika dan China telah mengoyangkan sebahagian sektor ekonomi negara tertentu tetapi ada juga membuka peluang kepada negara tertentu seperti Malaysia lapor Free Malaysia Today pada 8/1/2019 dengan tajuk Azmin: Grab opportunities created by US-China trade war. Ada orang menangguk ikan di air yang keruh.

6. Dari aspek perundangan, ia akan menjadi lebih kompleks dalam Alaf Umat Satu; wujudnya jenayah siber yang merentas batas negara-negara dan ia akan menyebabkan kedaulatan satu negara dengan negara lain sukar untuk diselesaikan. Saya telah membincangkannya dalam Jenayah Siber 2.0 dalam pertemuan yang lepas. Satu-satu negara senang diserang secara siber dengan wujudnya www. Ia tanpa batas. Dengan satu ketik kekunci komputer maka satu-satu negara dapat dimasalahkan. Kesaling-bergantungan ini ada manfaatnya dan ada pihak yang mengambil peluang di sebalik kesaling-bergantungan ini. Bukan setakat masalah jenayah siber tetapi juga dalam sector ekonomi ia diambil manfaat. Kehilangan pihak lain adalah peluang kepada pihak lain.

7. Adalah tidak mustahil peranan Pertubuhan Bangsa-Bengsa Bersatu dan organ-organya menjadi lebih bermakna dalam menstrukturkan permasalahan dan peluang dalam kesaling-bergantungan ini. Paling mudah yang saya lihat adalah dalam menyelesaikan pertikaian undang-undang seperti International Court of Justice akan menjadi lebih penting dalam masa terdekat jika wujud permasalahan-permasalahan dalam kesaling-bergantungan ini dalam Alaf Umat Satu.

8. Dari sudut rohani, saya melihat bahawa dalam Alaf Umat Satu akan mendebatkan kerohanian mana yang lebih dikehendaki oleh Pencipta mereka. Ideologi-ideologi lapuk seperti ateisma hanya menjadi anutan individu bukan negara. Bahkan, sekarang ini, saya memerhatikan bahawa wujud blog-blog dan facebook groups yang bercambah membahaskan ideologi dan kerohanian mana yang paling tepat dan jitu. Facebooks group yang memberi peluang untuk dibincangkan di bahagian komen, bukan setakat memberi kebebasan bersuara bahkan kita mengetahui idea siapa yang bebal atau hak. Ini juga memudahkan proses ilmu itu untuk berkembang.

9. Kesimpulannya, Alaf Umat Satu akan mewujudkan suatu keadaan di mana dunia menjadi lebih kehadapan dalam setiap bidang dan sektor. Yakinlah, kita patut berbangga hidup di alaf ini. Alaf ini akan menyaksikan dunia tanpa sempadan dan umat akan menjadi lebih bahagia. Keseksaan lalu hanyalah tinggalan sejarah.

 

 

Disiplin Politik Melayu

1. Era moden ini Melayu harus mempunyai disiplin tersendiri dalam berpolitik bukan setakat untuk memposisikan Bangsa Melayu di persada politik negara tetapi juga untuk memastikan kelangsungan Bangsa Melayu dalam menjuarai dan meneraju haluan negara. Jika mereka tidak mempunyai disiplin politik tersendiri maka mereka akan gagal dalam memastikan perkara-perkara yang telah dinyatakan tadi dari terjadi. Hal ini akan menyebabkan mereka (Bangsa Melayu) akan terpinggir. Melayu telah kehilangan Singapura. Melayu telah terhakis di Pulau Pinang. Adakah Melayu bersedia untuk kehilangan Malaysia?

2. Dari titik tolak ini, kita mengorak langkah bagi mencari satu haluan apa yang dinamakan ‘Disiplin Politik Melayu’. Melayu tidak boleh membina revolusi dalam politik mereka di Malaysia kerana segala-galanya sudah ada. Boleh jika mereka ingin membina revolusi, maka mereka harus mencari suara majoriti, paling kurang dua per tiga Parlimen, untuk mengubah kerangka negara. Ini membuka satu topik lain, iaitu samada Melayu harus mengubah kerangka negara atau belapang dada dengan apa yang telah ada dan ditinggalkan oleh leluhur mereka. Ia harus dilihat baik dan buruknya, bukan bersifat memusang kerana marahkan nyamuk maka kelambu dibakar.

3. Revolusi bagi mengubah lanskap negara harus bermula dari meminda kerangka Perlembagaan negara. Ia juga boleh secara ‘revolusi bersenjata’. Namun ini akan menyebabkan Melayu harus bertembung dengan pihak bersenjata seperti polis dan tentera. Kita lihat bahawa revolusi bersenjata tidak ramai yang menyahutnya. Lantas ia tidak mencapai kejayaan. Suatu ketika dahulu Melayu yang padu dengan dua pertiga Parlimen telah meminda Perlembagaan yang mencorak kepada seperti penasihat Inggeris di Zaman Penjajahan Tanah Melayu. Ini dapat dilihat dalam Perkara 40(1A) Perlembagaan Persekutuan yang mana Yang Di-Pertuan Agong mesti menerima nasihat Parlimen. Ada baik dan buruknya. Baiknya, YDPA yang keseorangan dalam mencorak negara dan membuat keputusan mesti menerima nasihat majoriti Parlimen yang merupakan suara rakyat. Buruknya, jika majoriti Parlimen dikuasai oleh Melayu yang rosak atau bukan Melayu yang menguasainya maka YDPA adalah anak patung yang bersuara dan bertindak kepada Melayu yang rosak atau bukan Melayu. Buruknya, Perlembagaan dideraf bahawa Perkara 40 menyebut YDPA. Mengapakah tidak disebut bahawa tindak-tanduk YDPA mesti menurut Majlis Raja-Raja Melayu?

4. Sekarang kita telah jelas antara revolusi yang hendak dibawa samada bersenjata atau menguasai Parlimen sahaja boleh mengubah negara. Setakat ini revolusi bersenjata tiada sejarah membuktikannya dapat mengubah kerangka negara. Bahkan ia selalu dipatahkan. Reformasi sendiri bergerak melalui struktur-struktur negara. Ia telah larut dalam kerangka negara. Ia hanya bertempik di jalanan bagi mencari suara majoriti kemudian diterjemahkan di peti undi. Oleh itu kita boleh mengatakan bahawa revolusi bersenjata bagi meminda negara adalah mustahil. Apa yang ada adalah revolusi secara menguasai majoriti Parlimen.

5. Oleh itu kita harus membuka Perlembagaan Persekutuan sebagai undang-undang tertinggi negara bagi memahami dan mencorak Disiplin Politik Melayu. Saya ada menyentuh tentang YDPA. Ia adalah elemen tradisional dalam Perlembagaan iaitu Melayu harus mempunyai Raja. Adakah sistem feudal ini sudah tidak sesuai dan negara harus menjadi Republik? Bagi menjayakan negara ini sebuah negara Republik maka Melayu harus berpadu suara bagi menguasai Parlimen bagi mengubah Perlembagaan. Apa baik dan buruknya Melayu mempunyai Raja atau YDPA sebagai tunggak negara? Sebelum itu YDPA yang dipilih dari 9 Raja-Raja Melayu itu sudah semestinya Melayu. Baiknya, kita melihat dalam Perlembagaan bahawa Perkara 153 itu memastikan ciri-ciri penguasaan Melayu dalam sektor Kerajaan dan ekonomi. Sektor ekonomi ialah selalu disuarakan bahawa Melayu sangat lemah. Mereka mesti dibantu. Perkara 153 bukanlah kuasa mutlak YDPA kerana ia tertakluk Perkara 40. Saya telah mengatakan Perkara 40, YDPA mesti menerima nasihat majoriti Parlimen. Dengan kata lain bahawa inilah wajah sebenar sistem feudal di Malaysia iaitu ‘Monarki Beperlembagaan’. Ia bukan monarki mutlak. Adakah Melayu mahu meruntuhkan monarki beperlembagaan di Malaysia bagi membina negara Republik? Kalau Melayu sudah merasa ingin bebas dan maju kerana melihat di negara-negara yang tidak mempunyai ‘monarki’ mereka lebih maju maka Melayu harus berfikir dua kali adakah kerana tidak bermonarki itu suatu faktor atau monarki itu satu penghalang kepada kemajuan Melayu khususnya dan negara amnya. Dengan kata lain bertanding secara bebas dalam negara tanpa ada suatu ‘affirmative action’ atau ‘protectionism’ bagi politik, sosio-budaya dan ekonomi Bangsa Melayu.

6. Kita harus berfikir slogan kebebasan yang bebas dari ‘affirmative action’ dan ‘protectionism’ itu sendiri adakah suatu yang benar atau ia hanya satu slogan perang untuk meruntuhkan sebuah negara lain? Jika ingin kuasai mereka maka usah membunuh tentera mereka tapi membunuh ketua mereka. Dengan tidak mempunyai ketua Melayu akan menjadi liberal. Kesatuan Melayu sudah tiada lagi dan mereka berantakan. Melayu dan parti Melayu akan tumbang. Melayu berpesta dengan bukan Melayu. Jika ada baiknya dari sudut mana baiknya pula? Adakah kerana kemajuan dan kebebasan yang Bangsa Melayu mahu? Atau Bangsa Melayu pupus di kubu terakhir mereka. Tiada lagi Bangsa Melayu di dunia ini.

7. Kemudian apa yang perlu dilihat pula ialah unsur keislaman Melayu. Raja-Raja Melayu sebagai tunggak dan ketua agama Islam di setiap negeri dan bagi Wilayah Persekutuan pula oleh YDPA maka ini akan menjadi Bangsa Melayu yang mesti Islam untuk mengekalkan identiti Melayu mereka. Jika Bangsa Melayu tidak Islam maka mereka bukan lagi Melayu. Begitu juga bangsa lain yang jika mereka Islam dan mengamal adat Melayu maka mereka akan diidentitikan Melayu. Jika Melayu merasakan Islam menghalang kebebasan dan kemajuan maka dari sudut mana Islam pula menyebabkan semua ini? Adakah Melayu ingin membebaskan diri mereka dari identiti Islam. Bebas beragama. Secara dasarnya Melayu, jika memilih ini, akan menyebabkan Bangsa Melayu akan tiada unsur persamaan. Melayu sekali lagi berantakan dan berpecah-belah.

8. Jadi setelah menganalisa secara ringkas maka Melayu mesti beraja dan Islam. Jika sudah faham elemen ini dalam Disiplin Politik Melayu maka Melayu hanya harus menganut fahaman ini dalam mencorak laluan mereka dalam politik negara. Jika yang sudah dikatakan bahawa Melayu mesti Islam maka Melayu harus hanya mengamal politik Islam. Tiada kata bahawa Perlembagaan Persekutuan itu lebih tinggi dari al-Quran. Ia hanyalah interpretasi seorang hakim Mahkamah Persekutuan yang terpecat. Ada kebebasan dalam memberi interpretasi. Zaman beredar. Tidak semesti yang dahulu itu betul sekarang ia betul. Kesedaran ramai itu yang mempengaruhi dan menghakimi yang lalu.

9. Bangsa Melayu amnya dan cendikiawan Melayu harus berpaksi atas dua elemen traditional ini dalam membina idea-idea bagi membangun Disiplin Politik Melayu. Dengan Bangsa Melayu mempunyai dan yang lebih penting sedar bahawa mereka mesti menyedari dua elemen ini maka harus mengorak langkah dalam menjuarai tanah sekangkang kera  ini. Jika tidak Bangsa Agong ini akan terkubur di bumi sendiri!

KITAB PENGUKUHAN (كتاب الإثبات) Pada Mengisbatkan Berzikir Hingga Datang Keyakinan (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)(Beribadatlah kepada Rab kamu sehingga kamu datang keyakinan)[al-Hijr:99]

1. Jika kita mencari kata kunci ‘zikir’ dalam al-Qur’an adalah terlalu banyak ayat-ayat berkenaan zikir. Ini menunjukkan peri pentingnya berzikir kepada Allah.

2. Allah telah menciptakan kita begitu supaya mewujudkan pertalian kita dengan-Nya (حَبْلٍ مِّنَ اللَّهِ) [Āl-e-‘Imrān:112]. Dengan kita mengingati-Nya atau berzikir maka ia bukan sahaja kita menyedari siapa Diri kita dan Pencipta kita tetapi juga kita terhindar dari pengaruh kesyaitanan samada dalam Diri kita atau dari luar.

3. Malaikat itu sendiri (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)(Dan kami bertasbih dengan memuji dan mensucikan bagi Mu)[al-Baqarah:30]. Sebab itu mereka (malaikat) mulia dan kuat dalam menjalankan tugas.

4. Begitulah dengan Diri kita ini. Kita harus memahami kejadian Diri kita ini bukan setakat jasad tetapi kita juga dijadikan bersama kita ini ‘qarin jin’. Ingat apa Allah sebut dalam al-Qur’an bila kita malas untuk berzikir (وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ)(Dan sesiapa yang tidak mengindahkan berzikir Yang maha Pemurah, Kami akan adakan baginya Syaitan itu sebagai Qarin. [az-Zukhruf:36]

5. Seksanya hidup tanpa mengingati Allah terutamanya berzikir dengan lidah dan mulut kita.

وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ

“Dan sesiapa yang tidak mengingati-Ku maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta”. [Ta Ha:124]

6. Bukan setakat di akhirat kita terseksa tetapi di dunia ini kita telah melalui ‘kehidupan yang sempit.’

7. Zikir terbaik adalah zikir dari al-Qur’an. Al-Qur’an itu sendiri dinamakan az-Zikr (الْذِكْرُ)()[al-Hijr:6&9].

8. Dengan kita mengulangi dan mengulangi zikir dari al-Qur’an ia melunakkan qarin jin kita dari pengaruh syaitan samada dari dalam atau luar. Serangan syaitan yang paling bahaya adalah pada SUARANYA (بِصَوْتِكَ)(Dengan suara kamu)[al-Isrā’:64]. Bak pepatah Melayu ‘Kerana pulut santan binasa, kerana mulut badan binasa’. Kita tahu bahawa jika ada orang acu kita dengan senjata tajam atau berpeluru ia satu kes jenayah yang boleh ditangkap oleh pihak berkuasa. Begitu juga serangan suara seperti fitnah atau gangguan (harassment). Pelaku boleh disaman sivil. Dengan berzikir ia membantu kita untuk bergaul dengan orang lain (حَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ)[Āl-e-‘Imrān:112].

9. Ia bergantung kepada ayat al-Quran mana yang kita amalkan. Masing-masing ada khasiatnya.

10. Bila kita berzikir dengan ayat-ayat al-Quran kita dan qarin jin kita ‘serasi’ dengan ayat yang kita amalkan. Mematahkan serangan suara kesyaitanan samada dalam Diri kita sendiri atau dari luar. Zikir kita itu terbukti berkesan bila ia telah (حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)(Hingga ia mendatangimu dengan yakin). Kita boleh berdoa kepada Allah untuk memperlihatkan keberkesanannya apa yang kita amalkan. Kadang-kadang Diri kita dijadikan uji-kaji. Contohnya ayat-ayat keras ia bagai hendak tercabut jantung. Kata-kata kita bak hulubalang sedang bertikam. Mematahkan serangan suara orang.

Pada Membangkit Semangat Alam Melayu Dan Bangsa Melayu

1. Dengan nama Dewata Mulia Raya yang Maha Mulia saya mulakan menulis satu topik khusus untuk Alam Melayu dan Bangsa Melayu. Juga untuk pengkaji Alam Melayu dan Bangsa Melayu. Banyak sudah kajian-kajian yang saya telah tularkan dalam blog ini berkenaan Alam Melayu dan Bangsa Melayu. Saya sebut ‘Alam Melayu’ dan ‘Bangsa Melayu’ kerana Semenanjung Tanah Melayu ini pada asalnya milik Melayu tetapi telah dihimpit oleh bangsa-bangsa lain. Saya juga akan definisikan Alam Melayu; ia tidak terhad kepada Semenanjung Tanah Melayu tetapi juga Indonesia dan puing-puing Langkasuka yang banyak mempunyai persamaan agama, budaya, bahasa dan lain-lain.

2. Bangsa Melayu jika dikaji ‘Perak Man’ maka di Tanah Melayu sudah ada penghuni sejak 10,000 tahun lalu. Namun jika diselidik dengan lebih dekat dengan kita Tanah Melayu mempunyai Kerajaan yang berdaulat sejak 1400 berasaskan Sejarah Melayu Naskhah Raja Bongsu (Sulalat-Us-Salatin). Namun ia lebih awal lagi jika dirujuk kepada Batu Bersurat Terengganu yang dijumpai di Kampung Buloh, Kuala Berang, Terengganu bertarikh Jumaat 4 Rejab 702H/1303M yang dihitung Tan Sri Prof Dr Syed Muhammad Naquib al-Attas. Sejarah Kerajaan Melayu di Terengganu lagi awal dari sejarah Kerajaan Melaka. Jika diambil kira apa di sebalik Perak Man, Semenanjung Tanah Melayu telah berpenghuni 10,000 tahun dahulu.

3. Namun jika dibandingkan dengan sejarah-sejarah bangsa lain, Bangsa Melayu dan Alam Melayu lagi ‘muda’, tanpa mengambil kira ‘kepenghunian’ Bangsa Melayu di Indonesia. Saya banyak dipengaruhi Melayu di Malaysia sahaja. Saya, setakat tulisan ini dibuat, tidak pernah ke Indonesia. Negara luar pertama saya jejaki adalah Tak Bai di Thailand yang saya juluki sebagai sebahagian ‘puing-puing Langkasuka’. Jika diambil kira kepenghunian di Indonesia iaitu ‘Java Man’, menurut Wikipedia “Fossilised remains of Homo erectus and his tools, popularly known as the “Java Man“, suggest the Indonesian archipelago was inhabited by at least 1.5 million years ago.” Walau bahasa Jawa agak berbeza dengan Bahasa Melayu, jika dirujuk Kamus Besar Bahasa Indonesia maka kita akan dapati banyak persamaan. Bahkan dalam Malaysia moden, Bangsa Jawa, dinaturalisasikan sebagai Bangsa Melayu.

4. Saya tak mahu berdebat lebih lanjut samada Indonesia dan kaum-kaumnya harus dikira sebagai Bangsa Melayu dan Indonesia sendiri diiktiraf sebagai Alam Melayu. Unsur-unsur persamaan itu yang menyebabkan ia boleh diistilahkan sebagai Bangsa Melayu dan Alam Melayu. Ia boleh diperketatkan dan diperkukuhkan lagi dengan wujud ikatan secara sah sebagaimana kaum Rom moden berikat di sebalik European Union. Ia adalah versi Rom Moden. Parameswara itu sendiri adalah putera raja Palembang. Nah, bukankah ini ada pertaliannya?

5. Jika kita buka lembaran Sejarah Melayu MBRAS Reprint 17 penglatinan Sulalat-Us-Salatin Naskhah Raja Bongsu maka kita akan dapati banyak unsur-unsur mistik di sebalik Bangsa Melayu. Menurut Sejarah Melayu, bangsawan-bangsawan Melayu berasal dari darah Raja Iskandar Zulqarnain iaitu Bangsa Rom dan juga Kerajaan Hindi. Ada juga pertalian dengan Nabi Ibrahim. Tanah Melayu mempunyai kaitan dengan Temasik (Singapura). Dalam Sejarah Melayu, ia berkait dengan Wan Empuk dan Wan Malini yang ‘berhuma di Bukit Si Guntang’. Ia juga berkait dengan Demang Lebar Daun sebagai raja Palembang. Dengan kedatangan tiga lelaki ‘anak cucu Raja Iskandar Zulqarnain’ maka bangsawan-bangsawan Melayu berkait bukan setakat dengan Palembang tetapi juga dengan Rom dan Hindi.

6. Apa yang menarik dalam Sejarah Melayu berkenaan pengkisahan bagaimana Bangsa Melayu memeluk Islam dan kewujudan ‘al-Quran’ dan hadis. Pertama “Bicarakan oleh kamu pada segala kebesaran Allah dan jangan fikirkan pada Zat Allah.” Ini menunjukkan pengaruh kesufian dalam keagamaan Melayu. Melayu dan kesufian tidak dapat dipisahkan, selain unsur-unsur mistik. Sedangkan pengaruh mistik itu mempunyai kaitan dengan kesufian. Kisah pengislaman Raja Tengah yang merupakan anak kepada Sultan Mahkota. Sultan Mahkota pula merupakan anak kepada Sultan Iskandar Syah Singapura yang ‘kerajaan baginda baharu tiga tahun Singapura pun alah oleh Jawa, lalu ke Melaka‘ (mukasurat:120). Saya melihat babad-badad ini tiada kaitan dengan Parameswara sebagaimana yang masyhur dalam buku-buku sejarah asal-usul Tanah Melayu dan Malaysia moden. Maka secara adilnya, menurut Sejarah Melayu, Sultan Iskandar Syah adalah raja pertama Melaka. Saya tak tahu penggunaan perkataan “Sultan” adakah penggunaan Raja Bongsu kerana jika dilihat di mukasurat 121 maka ia mengkisahkah bagaimana Raja Tengah (cucu Sultan Iskandar Syah) telah Islam melalui mimpi bertemu Rasulullah yang menyuruhnya mengucap syahadah. Kedatangan Sayyid Abdul Aziz dari Jeddah yang telah mengislamkan secara zahir bangsawan-bangsawan Melaka (mukasurat:122) serta mengajar sembahyang.

7. Di mukasurat 105 ada disebut ‘Maka tersebutlah pada zaman RasululLahi sallalLahu ‘alayhi wasallam, bersabda pada segala sahabat, ” Pada akhir zaman, sebuah negeri di bawah angin, Semudra namanya; maka apabila kamu dengar khabarnya negeri Semudra itu, maka segeralah kamu pergi ke negeri Semudra itu, bawa ia isi negeri Semudra itu beriman kepada agama Islam, karena di dalam negeri Semudra itu banyak wali Allah akan jadi, tetapi ada pun seorang fakir negeri Ma’bari namanya, ialah kamu bawa serta kamu.Ini adalah hadis nadir yang hanya wujud dalam Sejarah Melayu. Kisah pengislaman Sumatra adalah oleh Syaikh Ismail. Berbanding kisah pengislaman Melaka oleh Sayyid Abdul Aziz. Tapi apa yang saya ingin tekankan bahawa wujud naratif al-Quran dan hadis dalam Sejarah Melayu. Begitu juga kisah pengislaman Merah Silu.

8. Alam Melayu lebih kepada ikatan Al-Quran dan hadis serta kesufian bercampur mistik. Syahadah Melayu adalah syahadah Ahli Sunnah Wal Jamaah dan Salafi. Berpegang kepada al-Quran dan hadis adalah Salafi. Namun jika bercampur kesufian dan mistik itu adalah as-Sufi as-Salafi dan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Asal-usul Bangsa Melayu itu begini. Walau telah dahulunya berunsur Hindu namun semua Melayu telah Islam melainkan di Bali sebagai saki-baki. Begitu juga kedatangan penjajah Feringgi(Portugis) ke Melaka sebagai Kristian. Begitu juga Jepun dan British. Melayu tetap dengan keislamanannya. Kita tak perlu memanjangkan dengan Sejarah Melayu kerana Batu Bersurat Terengganu lebih awal lagi pembuktian keislamannya dari Sejarah Melayu.

9. Klasik telah berlalu. Ia cukup membekas di jiwa Melayu. Kita suluh pula Melayu Moden. Dulu ada ura-ura untuk mewujudkan Melayu Raya yang merangkumi Indonesia namun gagal tak kesampaian. Tanah Melayu telah berikat dengan negeri-negeri Malaysia. Sumatra pula dengan Indonesia. Masing-masing dengan haluan masing-masing. Bilakah Melayu mahu bersatu? Agar penumbuk lebih padu. Budaya persenjataan juga Melayu Indonesia dan Malaysia, Brunei dan Filipina mereka adalah ‘berkeris’. Ini adalah pertahanan terakhir Melayu.

10. Pada zaman moden ini kita membedah Melayu secara lebih mendalam. Dalam ‘MITOS PERIBUMI MALAS’, Syed Hussien Alatas menulis ‘ Penyimpangan watak orang Melayu menurut para penulis Revolusi Mental dan sedikit sebanyak juga menurut Mahathir disebabkan oleh kurangnya wawasan mereka tentang ilmu kemasyarakatan, penalaran bebas mereka, dan ketidakkenalan mereka dengan sejarah Melayu.” (mukasurat:163).

11. Kita melihat kepada Federal Constitution Perkara 152 dan 153 menetapkan hak-hak istimewa Bahasa Melayu dan Bangsa Melayu. Melayu ditafsirkan dalam Perkara 160(2) “Malay” means a person who professes the religion of Islam habitually speaks the Malay language, conforms to Malay customs and (a)….. dan (b)……. . Prof Dato’ Dr Shad Saleem Faruqi menulis dalam bukunya Document of Destiny: The Constitution of the Federation of Malaysia  dengan memetik pemerhatian Tun Mohamed Suffian bin Mohamed Hashim “To be a Malay for the purpose of Constitution you need not to be Malay ethnic origin. An Indian is a Malay if he professes the Muslim religion, habitually speaks Malay and conforms to Malay custom. Conversely even a genuine Malay is not a Malay….if….he does not profess the Muslim religion.” (An Introduction to the Constitution of Malaysia). 

12. Melayu juga dalam sektor keselamatan iaitu kepolisan dan keaskaran bertawassul dengan kalimah Muhammad. Ini menunjukkan pertalian dahulu iaitu ‘Semudra’ dan ‘Melaka’ yang secara kesufian dan mistik dengan Rasulullah. Secara tidak langsung dengan Semenanjung Tanah Arab.

13. Beberapa budaya Melayu samada Indonesia, Malaysia, Brunei, Selatan Filipina, Selatan Thailand dan Singapura adalah wujud persamaan seperti keris. Saya telah menulis panjang tentang hal keris ini dalam pertemuan-pertemuan yang lepas. Budaya dan adat kekeluargaan Melayu banyak telah terhakis akibat pemodenan dan budaya mengArabkan Melayu bukannya mengIslamkan Melayu. Melayu harus tidak campak budaya mereka dalam arus pemodenan dan akibat diserang bertalu-talu oleh budaya meluputkan jatidiri Melayu. Contohnya dalam keluarga saya, 11 adik-beradik saya dilahirkan secara bidan kampung Melayu, termasuk saya, melainkan seorang iaitu anak ke 11. Budaya perbidanan Melayu telah terhakis dek pemodenan dan pengAraban Alam Melayu.

14. Saya juga menulis dalam Menyanggah Fikrah Asing Dalam Membudaya Melayu seperti berikut “Secara jujurnya saya melihat Melayu terlalu banyak ketagih dengan fikrah-fikrah import termasuk cendekiawan dan pemimpin atasan mereka. Hal ini telah meracuni Umat Melayu ke akar umbi. Hingga menyebabkan Umat Melayu yang baharu saja ingin bangkit maka mereka terjatuh lagi. Jikalah begini keadaannya maka Melayu tak akan dan selama-lamanya tak boleh menjadi pemimpin dunia. Bahkah mereka senang diperkotak-katikkan. Akhir kalam, Melayu harus mempunyai minda eksport dan menyanggah fikrah-fikrah beracun dalam membudaya Melayu.” 

15. Saya juga sengaja mahu berbilang parti kerana akan mengukuhkan Melayu dan menjadikan Bangsa Melayu kreatif dalam perjuangan mereka. Sekarang ini ada Melayu dalam DAP, PKR, Bersatu, UMNO, PAS, Warisan, Pesaka dll. Cuma sahaja bagaimana untuk mengangkat Melayu dipersada dunia? Melayu harus bersekutu dengan bangsa-bangsa lain di samping mereka bersatu dalam berbilang parti. Dari sudut keagamaan pula Melayu kelihatan seperti yang kita analisa di awal tulisan ini iaitu Ahli Sunnah Wal Jamaah dan as-Sufi as-Salafi. Melayu juga harus ditonggaki oleh sistem Kesultanan dan YDPA. Ini jelas dalam Perlembagaan dan Undang-Undang Tubuh Negeri masing-masing. Melayu tidak harus membuang kesufian dan mistik mereka dengan arus pemodenan dan penjajahan fikrah-fikrah asing. Mereka harus bijak berdebat dan berdalil. Mereka harus membina ‘acuan mereka’ sendiri sebagai gaya hidup tanpa meminggirkan jatidiri mereka.

16. Saya yang menguruskan perniagaan besar-besar terdedah dengan maklumat sulit Alam Melayu berkenaan galian nadir dalam Tanah Melayu seperti uranium. Tak masuk akal bagaimana ia boleh ada. Bahan ini sangat berharga sebagai sumber tenaga baru. Lynas juga umum telah ketahui mengandungi galian nadir. Besi, timah, amar (bahan peledak), minyak dll layaklah tanah bertuah ini dipanggil Golden Chersonese (Semenanjung Emas). Ini yang sejak Melaka dan moden dunia memerhatikan Alam Melayu. Dari segi keagamaan jika Alam Melayu adalah sudut geografi di mana Isa Ibnu Maryam muncul. Saya telah sentuh sepintas lalu dalam tajuk MALAYSIA SEBAGAI KUASA TENTERA DUNIA: PADA MEMBANGUN TENTERA ALAM GHAIB & ZAHIR. Saya juga membuat pemerhatian berkala di Facebook saya. Jika dia muncul di Alam Melayu maka sudah mesti dia bertutur dalam Bahasa Melayu. Maka, kontaknya dengan Jibril akan membuahkan hadis-hadis berbahasa Melayu. Tetapi harus dipakai disiplin hadis atau mustalah hadis sebagaimana yang digarap oleh ilmuan-ilmuan silam. Signifikan lain adalah peperangan akhir zaman (malahim) jika Isa Ibnu Maryam muncul di sini maka adakah al-Mahdi juga di sini? Dajjal pula di kepulauan Indonesia? Tetapi berleretan di Tanah Arab. Ada pertalian dan signifikan tradisi hadis silam dan moden.

17. Mudah-mudahan Alam Melayu amnya dan Bangsa Melayu khususnya berstamina untuk meneruskan langkah lagi. Bak lagu M Nasir, Mentera Semerah Padi, “Bagai Si Jantan Yang Berkokok!“.

APA PERLU UMNO BUAT JIKA MAHU TAWAN PUTRAJAYA?

1. Menawan Putrajaya merupakan impian setiap parti yang ada di Malaysia. Ia bukan sahaja impian parti-parti di Malaysia bahkan menjadi percaturan kuasa-kuasa besar dunia yang bersekongkol dengan mana-mana parti di Malaysia. Mimpi indah untuk menduduki kerusi empuk di Putrajaya menjadi igauan setiap politikus-politikus dari mana-mana parti. Apa tidaknya Malaysia yang merupakan Golden Chersonese yang merupakan sumber kekuatan dan jantung dunia.

2. UMNO setelah 60 tahun lebih menerajui Malaysia akhirnya kehilangan kerusi empuk Putrajaya. Silapnya hanya satu iaitu banyak bermimpi dari berada di realiti. UMNO telah ditalqinkan sebelum ia meninggal. Ini bermaksud ada orang hendak menguburkan UMNO. Atas dasar apa? Kalau orang yang mentalqinkan itu sendiri ditalqinkan sebelum dia meninggal bagaimana pula. Ada orang bercita-cita mahu menguburkan UMNO.

3. Kelangsungan UMNO ialah kuasa. Tanpa kuasa maka ahli dan pemimpin hilang semangat. Namun, di saat menerima kekalahan UMNO harus mempunyai jatidiri. Kekuatan dalaman yang amat sangat. Sekental dua bilah keris pada lambang UMNO. Tanpa jatidiri, ahli bahkan pemimpin akan hilang dibawa arus. Ini telah terpampang secara jelas kepada kita pasca PRU14. Ramai pemimpinnya melompat ke padang hijau lain selepas padang milik UMNO gersang dan tandus. Yang masih tinggal adalah ahli-ahli dan pemimpin yang mempunyai jatidiri walau tanpa kuasa.

4. Kita balik kepada tajuk kita; bagaimana caranya UMNO mahu tawan Putrajaya kembali? Soalan terlebih dahulu adalah adakah UMNO masih berpeluang menawan Putrajaya kerana ada orang telah mentalqinkan UMNO walau UMNO ketika itu sedang berkuasa? UMNO, ketika lemah, harus mempunyai sekutu-sekutu strategik. Iaitu dengan membina pakatan kerjasama dengan parti-parti politik lain, jika mahu menawan kembali Putrajaya. Sebenarnya dengan UMNO tumbang dalam PRU14 adalah ada hikmahnya iaitu ‘proses pembersihan dalaman’. Meningkatkan aura dalaman. Hanya yang kental bersama UMNO.

5. Tampaknya di akhir rejim Dato’ Seri Najib Tun Abdul Razak, Presiden ke-7 UMNO ini mahu bersekutu dengan PAS. Pasca PRU14, selepas Najib didesak meletak jawatan Presiden UMNO dan PAU UMNO Dato’ Seri Ahmad Zahid Hamidi dipilih sebagai Presiden ke-8 UMNO, juga meneruskan legasi Najib iaitu bekerjasama dengan PAS. Adakah dengan bersekutu dengan PAS suatu yang berhikmah? Secara dasarnya jika ada musuh politik mahu bersekutu maka kita tak boleh menolak. Kita serahkan kepada Allah apa yang ada dalam hati mereka. Tawakkal. Jika mereka ingin khianat maka kita serahkan kepada Allah untuk menghukumnya.

6. Saya telah lama mencanang agar wujudnya penyatuan atau kerjasama PAS dan UMNO. Namun PAS lebih obses dengan ‘Kingmaker’. Ia tidak kesampaian dalam PRU 14. Lihat hasil-hasil kerja saya dalam Warkah Serating:

ANALISA TENTANG PENYATUAN ATAU KERJASAMA DUA PARTI GERGASI MELAYU/ ISLAM : PAS DAN UMNO

1. Kesatuan Melayu :

“Sukarnya Melayu untuk bersatu kerana mereka ini dipengaruhi oleh puak-puak dan kabilah-kabilah mereka yang berlainan spesis bagi jin dan qarin-qarin bagi spesis bunian dan manusia. Jika kita tidak membedah secara mata batin maka amatlah sukar untuk menyelesaikan permasalahan yang rumit ini iaitu: Kesatuan Melayu kerana kita hanya melihat kepada mata zahir sahaja! Kita melihat kepada perbatasan politik dan kenegrian sahaja.”

2. Dinamika Kerjasama PAS Dan UMNO:

“1. Tok-tok guru dan alim-ulamak selalu membaca Surah Aal-e-Imran, Ayat 103. Permusuhan Aus dan Khazraj bagaikan orang yang tersepit dan hampir terjerumus dalam lubang neraka. Melainkan dengan mereka berpegang kepada ‘tali Allah’ yang menyelamat kedua-dua klan ini dari lubang neraka. Allahlah jua yang melunakkan hati-hati mereka dalam bersatu.

“2. Malangnya kita hanya memahami ayat ini hanya untuk Aus dan Khazraj sahaja. Mengapakah ayat ini tidak dijadikan model kepada kesatuan Melayu antara klan Umno dan Pas? Masihkah kita ingat lubang-lubang neraka yang digali hasil permusuhan antara Umno dan Pas seperti peristiwa Lubuk Merbau dan Memali Kedah?”

“3. Saya menganalisa pada 27/3/2009 seperti berikut dalam WARKAH SERATING: Raison D’etat Perlunya Kerajaan Perpaduan  “Apa yang dilihat oleh Ku Li dalam blognya razaleigh.com Malaysia akan menuju kepada situasi “breakdown”. “This breakdown is a serious matter.”, katanya. Bahasa ringkasnya Malaysia dijangka oleh beliau, saya faham, menjadi “a failed state”(negara yang lumpuh).”

3. Apa Perlu PAS Belajar Dari UMNO?:

“Samada PAS mahu menerima atau tidak salam silaturahim dengan Umno itu bukan perkara pokok di sini tetapi apa yang PAS boleh belajar dari Umno itu yang penting sehingga parti itu dapat menjadi parti teras memerintah Malaysia sehingga kini. Ini yang lebih penting.”

4. PRU 14: Mana Lebih Bijaksana Bagi PAS; Bersendiri Atau Bekerjasama? :

“Di dalam Kritik Terhadap Tahaluf Siyasi PAS Dalam Pakatan Rakyat saya menulis “Tetapi jika kritikan ini tidak mempunyai hasil maka Pas boleh menceraikan ‘isteri-isterinya’ dalam Pakatan Rakyat. Harus ada cooling-off period selepas perceraian ini. Agar tiada pihak yang sangsi dengan perceraian ini. Namu begitu jika ini berlaku ketika hampirnya pilihanraya umum maka rakyat akan melihat Pas lemah jika berseorangan. Memang pun apabila Pas disingkir dari BN pada 13/11/1977. Bertahan selama 5 tahun sahaja semenjak Januari, 1973. Hanya 2 kerusi sahaja Pas menang di Kelantan dalam pilihanraya 11/3/1978 iaitu di Manek Urai dan Sering. Itupun dengan majoriti yang kecil.”

7. UMNO tidak hanya harus fokus kepada sekutunya dengan PAS. UMNO juga harus mencari sekutu dengan PH. Di dalam PH sendiri mempunyai klik-klik yang telah membara bak api dalam sekam. Klik yang saya maksudkan klik Tun Dr Mahathir Mohamad dan Dato’ Seri Anwar Ibrahim. Jika dilihat dalam PRK Port Dickson Anwar lagi kuat pengaruhnya dari PAS. Jika dilihat pasca PRU14 dan edisi lelompat UMNO Sabah Tun M lagi kuat pengaruhnya dari Anwar. Oleh itu pemutus dasar UMNO harus membuat keputusan terbaik bagi melakarkan kuasanya melalui strategi penyekutuan dengan parti-parti politik yang lain.

8. Saya percaya PH akan berpecah dua. Akan ada orang akan menangguk di air keruh. UMNO harus mencium bau harimau sebelum harimau datang menerkam. Agar harimau dapat dijerat. Belut dapat ditangkap. UMNO memang bijak pun sejak dahulu. Namun sekarang mereka hilang semangat bila hilang kuasa. Memulihkan semangat orang yang dihantui kekalahan ini bukan kerja senang. Motivasi harus diberi. Suntik semangat kelasi-kelasi. Baiki kapal yang telah dibedil dengan teruk.

9. UMNO harus bijak menjana duit. Dengan tidak menguasai Putrajaya dan GLC tidak bermakna hilang sumber kewangan. Kesusahan itu adalah kesenangan. Duit boleh digandakan dengan tiada ketirisan. Ahli-ahli harus menjadi lebih kreatif dalam menjana kewangan. Jika dahulu nasi dalam periuk yang besar maka banyak keraknya. Jika sekarang nasi dalam periuk yang kecil maka sedikit keraknya. Kesusahan itu menambahkan lagi jatidiri dan kekentalan. UMNO harus membuat pembersihan dalaman juga. Jika dahulu banyak berlaku ketirisan gara-gara orang membocorkan poket. Dengan UMNO hilang kuasa tiada lagi timbunan padi. Tikus tidak lagi mendekati. Tiada makna wang bertimbun jika habis dek kebocoran dan parti lemah. Disangka kuat tapi bila bergusti, kalah dalam satu pusingan.

10. Pembesaran UMNO harus secara organik. Dengan membesar secara tidak organik akan menyebabkan parti ini sembab bak ayam daging. Gemuk dan besar namun isinya bertoksik. Ikutilah resmi ayam kampung mencari rezeki sendiri bukan dimakan suap. Bila bertarung boleh menaji ayam daging yang lebih besar dan gemuk. Isinya yang organik lagi berkhasiat walau kurus berbanding ayam daging. Pembesaran secara tidak organik inilah yang menyebabkan segala masalah dalam UMNO. Tidak tahu mana ahli atau pemimpin yang betul-betul ikhlas dan berjatidiri. Ia hanya terserlah bila UMNO hilang kuasa.

11. UMNO harus bermula dari sekarang melakar strategi menawan Putrajaya. Sekarang. Hari ini. Bukan besok. Abaikan kelasi-kelasi yang telah bertukar kapal. Kapal yang dibedil dengan dahsyat harus dibaiki. Lubang-lubang harus ditutup. Layar harus dibentang. Bendera harus dikibar. Nun! Di sana khazanah-khazanah dunia menanti!