​PERBAHASAN TENTANG ILMU LADUNI

1. Laduni ini adalah istilah yang telah dimelayukan dari (لَّدُنَّا) dipetik dari (وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمً)(Dan Kami ajarkannya dari sisi Kami sesuatu ilmu)[al-Kahfi:65]. Laduni bermaksud dari ‘sisi’. Ia adalah ilmu khas yang tidak wujud dan ketahui oleh khalayak ramai. Hatta Musa pun perlu ‘berguru’ (تُعَلِّمَنِ)[al-Kahfi:66] dengan Khidhir untuk memahami ilmu laduni. Ini bermakna ilmu laduni boleh dipelajari dari seseorang yang dianugerahkan kepadanya.

2. Perkataan ‘Kami’ itu menunjukkan kata jamak iaitu bukan Allah sahaja yang mengajar seseorang tetapi juga boleh jadi para malaikat-Nya.

3. Perkataan (هُ)(hu)(Dia) dalam (وَعَلَّمْنَاهُ) [al-Kahfi:65] ini merujuk kepada Khidhir a.s. yang disifatkan oleh al-Quran (فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا)(Maka mereka berdua -Musa dan pemuda yang menemaninya-mendapati seorang hamba dari hamba-hamba Kami)[al-Kahfi:65]. Ayat ini juga menunjukkan bahawa bukan setakat Khidhir sahaja yang diberi ilmu laduni tetapi ramai lagi.

4. Setiap perbuatan yang bersifat laduni itu mempunyai takwil (بِتَأْوِيلِ)[al-Kahfi:78].

5. Perbuatan-perbuatan Khidhir yang menyimpang dari syariat (1) menebuk kapal yang membahayakan nyawa penumpang-penumpang [al-Kahfi: 71 ] (2) membunuh budak yang tidak berdosa [al-Kahfi:74] (3) sebuah tembok yang hendak runtuh, lalu ia membinanya sedangkan ahli kampung itu tidak mahu menjamu mereka [al-Kahfi:77].

6. Perbuatan-perbuatan Khidhir ini adalah pada zahirnya menyimpang dari syariat, namun takwil-takwilnya adalah masih dalam ruang lingkup syariat. Hakikat perbuatan Khidhir itu dengan secara takwil masih dalam ruang-lingkup syariat. Hanya Musa tak memahaminya pada zahir yang dilihatnya menyalahi syariat.

7. Takwil kepada (1) menebuk kapal yang membahayakan nyawa penumpang-penumpang [al-Kahfi: 71 ]. Adapun perahu itu adalah ia dipunyai oleh orang-orang miskin yang bekerja di laut; oleh itu, Khidhir bocorkan dengan tujuan hendak mencacatkannya, kerana di belakang mereka nanti ada seorang raja yang merampas tiap-tiap sebuah perahu yang tidak cacat [al-Kahfi:79] .(2) membunuh budak yang tidak berdosa [al-Kahfi:74]. Adapun budak itu, kedua ibu bapanya adalah orang-orang yang beriman, maka  kami bimbang bahawa ia akan mendesak mereka melakukan perbuatan yang zalim dan kufur. Oleh itu, kami ingin dan berharap, supaya Tuhan mereka gantikan bagi mereka anak yang lebih baik daripadanya tentang kebersihan jiwa, dan lebih mesra kasih sayangnya.[al-Kahfi:80-81].(3) sebuah tembok yang hendak runtuh, lalu ia membinanya sedangkan ahli kampung itu tidak mahu menjamu mereka [al-Kahfi:77]. Adapun tembok itu pula, adalah ia dipunyai oleh dua orang anak yatim di bandar itu; dan di bawahnya ada “harta terpendam” kepuyaan mereka; dan bapa mereka pula adalah orang yang soleh. Maka Tuhanmu menghendaki supaya mereka cukup umur dan dapat mengeluarkan harta mereka yang terpendam itu, sebagai satu rahmat dari Tuhanmu (kepada mereka) [al-Kahfi:82].

8. Perlu diingatkan untuk berguru tentang ilmu laduni dan hakikat ini perlu banyak bersabar [al-Kahfi:67-69; 72; 75; 78; 82].

9. Apabila seorang guru yang memiliki ilmu laduni mendapati anak muridnya sudah tidak sabar dengan perbuatan-perbuatan hakikatnya maka harus ada perpisahan antara anak murid dan gurunya [al-Kahfi:76; 78].

KEGUNAAN WAFAQ: ADAKAH IA THABIT DALAM Al-QURAN DAN SUNNAH?

1. Ada yang bertanya saya apa kegunaan wafaq seperti yang terpapar di cover photo saya. Ada juga yang mempertikaikannya sebagai ilmu yang diada-adakan.

2. Maka ini jawapan saya. Sebagaimana hadis seawal-awal makhluk yang dicipta itu adalah al-qalam [Hadis Abu Daud] maka pensil, pen, mesin taip atau secara evolusi barunya zaman sekarang keyboard ia adalah cabang ilmu penulisan yang berasaskan qalam. Surah al-Qalam itu sendiri menjelaskannya.

3. Ya wafaq mempunyai kesannya secara rohani kepada seseorang.

4. Ibnu Kathir ketika mentafsirkan Surah al-Ahqaf: 29 menyatakan satu riwayat dari Ibnu Mas’ud:
واستتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا و كذا ، فخط لي خطا فقال : “كن بين ظاهر هذه لا تخرج منها ، فإنك إن خرجت منها هلكت”

Aku mengikuti Rasulullah s.a.w. (pada malam Rasulullah s.a.w. membaca al-Quran kepada segolongan jin), maka kami bertolak sehinggalah kami sampai kepada tempat tertentu, maka baginda melakar kepada ku lakaran maka baginda bersabda: “Tetaplah kamu dalam lingkaran ini. Jangan keluar darinya, jika kamu keluar darinya nescaya kamu akan musnah.”

5. Ini lah dalil Rasulullah s.a.w. menggunakan lakaran (ada riwayat mengatakan atas tanah) bagi melindungi Ibnu Mas’ud dari gangguan jin.

6. Lakaran itu bolehlah ditafsirkan perkara yang bersifat wafaq. Jika difikir memang tidak masuk akal, bagaimana lakaran boleh melindungi seseorang. Namun begitulah jin yang bersifat rohani dan ghaib alah kepada hikmat.

7. Ayat 25 Surah al-Hadid yang saya isi dalam wafaq pedang ghaib ini (facebook cover photo) baru-baru ini berfungsi melindungi saya dari diserang secara gelombang komunikasi. Ada masa tertentu ia berfungsi secara efektif.

8. Kalau saudara-saudari tak percaya wafaq ini boleh berfungsi, cuba saudara-saudari tulis nama saudara-saudari atas kertas kemudian strikethrough dan pijak ia dengan kaki. Apa yang saudara-saudari rasa? 🙂

9. Saya diberitahu oleh Orang Yahudi bahawa ada bahagian khusus Mossad yang mengkaji tentang wafaq. Bahkan mereka menggunakannya!

10. Ada kitab-kitab ilmuan Islam yang menulis tentang ilmu wafaq ini seperti Ahmad Bin Ali al-Buni dll.

PERANAN QARIN JIN DALAM MELAWAN SIHIR

1. Setiap insan dijadikan bersama mereka itu qarin jin. Tak kira samada insan itu seorang jin atau bunian atau manusia. Ini ditegaskan oleh hadis Rasulullah s.a.w.

«7286» حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ عُثْمَانُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ)). قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: ((وَإِيَّايَ إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلاَ يَأْمُرُنِي إِلاَّ بِخَيْرٍ)).

Dari Abdullah bin Mas’ud berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda ((Tiada seorang pun dari kamu melainkan diwakilkan baginya qarin dari jin)) Sahabat-sahabat bertanya : Bagi kamu juga wahai Rasulullah? Baginda bersabda: ((Dan bagiku juga melainkan sesungguhnya Allah telah menolongku maka dia telah Islam (selamat). Tidaklah dia menyuruhku melainkan bagi kebaikan)). ~ Sahih Muslim

2. Perkataan (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ)(tiada seorang pun dari kamu) sangat luas maksudnya mencakupi jin, bunian dan manusia.

3. Bagaimanakah qarin jin berfungsi dalam melawan sihir? Sebenarnya tanpa qarin jin, sihir tidak akan berfungsi. Qarin jin itu sendiri adalah antibodi kepada seseorang. Namun ia juga menjadi titik-lemah kepada seseorang kerana sihir dapat mencapai maksudnya melalui qarin jin seseorang.

4. Oleh itu wajarlah kita memahami bagaimana sihir itu berfungsi. Saya sebenarnya telah membahaskan hakikat sihir dalam tajuk ‘Adakah Ilmu Tenaga Dalam Wujud dalam nas-nas al-Quran dan Sunnah?‘. Saya menulis “Bagi menjayakan sihir ia memerlukan perlambangan-perlambangan seperti ikatan-iakatan dan juga barang-barang peribadi seperti rerambut dan pokok yang seperti kepala syaitan.”

5. Perlambangan-perlambangan dalam sihir itu mempunyai kaitan dengan qarin jin seseorang maka sihir itu dapat berfungsi kepada seseorang melalui perantaraan qarin jin seseorang. Qarin jin seseorang adalah bersifat ghaib. Maka sihir yang bersifat ghaib itu merebak kepada seseorang melalui perantaraan qarin jin.

6. Sifat jin adalah begitu. Perlambangan-perlambangan pada zahirnya adalah lemah dan tak masuk akal ia boleh berfungsi. Namun dari segi ghaibnya ia mempunyai kesan.

SIHIR PEMISAH IKATAN SUAMI-ISTERI

7. Sihir ini adalah sihir yang mempunyai kesan yang nyata. Ikatan suami-isteri itu adalah ikatan antara dua hati. Ia boleh dipisah sebenarnya melalui perantaraan ‘sihir pemisah.’

Surah al-Baqarah:102

(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ)
Maka mereka mempelajari dari kedua-duanya apa yang boleh memisahkan seseorang dari pasangannya.

8. Sihir kategori ini adalah sihir hakikat. Ia berlaku dan mempunyai kesan secara nyata. Seseorang itu diikat dengan pasangannya melalui ikatan hati perantaraan qarin jinnya. Ia adalah ikatan ghaib.

9. Bahayanya sihir kategori ini adalah ia sangat disukai oleh Iblis. Seperti yang disebut dalam sebuah hadis:

«7284» حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ- وَاللَّفْظُ لأَبِي كُرَيْبٍ- قَالاَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ مَا صَنَعْتَ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَجِيءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ- قَالَ- فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ نِعْمَ أَنْتَ)). قَالَ الأَعْمَشُ أُرَاهُ قَالَ: ((فَيَلْتَزِمُهُ)).

Dari Jabir berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda:((Sesungguhnya Iblis meletakkan singahsananya di atas air. Kemudian dia menghantar tentera-tenteranya. Yang paling hampir kepadanya adalah yang paling besar fitnah (kejahatannya). Datang salah seorang darinya maka berkata : Aku telah membuat itu dan ini. Maka dia (Iblis) berkata engkau tidak berbuat apa-apa. Kemudian datang salah seorang dari mereka berkata: Aku tidak tinggalkannya melainkan aku memisahkan di antara suami dengan isteri. Maka didekatkan kepadanya dan dia berkata : Awak yang terbaik! Berkata Al-A’mash maka aku mendengarnya (Jabir) berkata :((Maka dia sentiasa bersamanya)).~ Sahih Muslim.

SIHIR KHAYALAN

10. Sihir jenis ini berlaku ketika Musa a.s. berdepan dengan Firaun.

Surah Taha: 66:

قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ

Nabi Musa menjawab: “Bahkan kamulah campak dahulu”. Tiba-tiba tali-tali mereka dan tongkat-tongkat mereka mengkhayalkan kepadanya seolah-olah benda-benda berjalan, disebabkan sihir mereka.

11. Jelas bahawa sihir ini dari segi kategori sihir yang mengkhayalkan. Ia bukan hakiki tetapi sebuah khayalan. Berbeza dengan sihir pemisah ikatan suami-isteri yang mana ia adalah hakiki.

12. Qarin jin pula jika lemah maka ia senang terdedah kepada kesan sihir. Salah satu cara untuk memperkuatkannya adalah dengan berzikir, doa, sembahyang, membaca al-Quran dan lain-lain ibadat yang dapat mendekatkan diri kepada Allah.

13. Antibodi semulajadi yang Allah jadikan dalam tubuh seseorang ini menjadi lebih kuat dengan amalan-amalan soleh yang dikerjakan oleh empunya badan bagi melawan kerja-kerja syaitan.

14. Oleh kerana sihir itu bersifat ghaib maka qarin jin yang juga bersifat ghaib itu berupaya melawan sihir dengan kekuatan melalaui amalan-amalan soleh empunya badan.

TUJUH TEKNIK MEMBACA AL-QURAN

«1936» حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَرْسِلْهُ اقْرَأْ)). فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((هَكَذَا أُنْزِلَتْ)). ثُمَّ قَالَ لِيَ: ((اقْرَأْ)). فَقَرَأْتُ فَقَالَ: ((هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)).

Dari Abdul Rahman Bin Abdul Qari berkata: Aku mendengar Umar Bin al-Khattab berkata ‘Aku mendengar Hisyam Bin Hakim Bin Hizam membaca Surah al-Furqan tidak seperti aku baca berdasarkan apa yang dibaca oleh Rasulullah s.a.w. membaca kepada aku. Aku hampir tergopoh-gapah untuk meninggalkannya namun aku tangguhkannya sehingga dia selesai membacanya. Kemudian aku menjadi sangsi. Maka aku pergi berjumpa Rasulullah s.a.w. Maka aku berkata: Wahai Rasulullah s.a.w. sesungguhnya aku mendengar bacaan ini ketika membaca Surah al-Furqan tidak seperti yang dibaca oleh kamu kepada aku. Rasulullah s.a.w. bersabda :((Datangkan dia untuk membacanya)). Maka dia membaca dengan gaya bacaan yang aku dengar tersebut. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda : ((Beginilah ia diturunkan)). Kemudian baginda berkata kepada aku: ((Bacalah)). Maka aku membaca. Baginda bersabda : ((Beginilah ia diturunkan. Sesungguhnya al-Quran diturunkan dengan 7 gaya bacaan. Bacalah apa yang senang kepada kamu.)) Riwayat Muslim.

PERBAHASAN

1. Bagaimanakah gaya bacaan yang 7 itu? Di zaman Rasulullah s.a.w. tidak mempunyai sistem rekoding. Oleh itu ia diperturunkan dari satu generasi kepada satu generasi.

2. Tampaknya ia diketahui oleh Rasulullah sendiri tentang 7 gaya bacaan tersebut. Apa yang jelas dalam 7 gaya bacaan itu satu yang diketahui oleh Hisyam Bin Hakim Bin Hizam dan satu lagi oleh Umar Bin al-Khattab. Di manakah 5 gaya bacaan lagi? Siapa yang mengetahuinya selain Rasulullah s.a.w.? Allah dan Rasul-Nya sahaja mengetahui.

3. Ketahuilah bahawa kita beribadat termasuk membaca al-Quran bersama qarin jin kita.

4. Perhatikan petikan dari Surah al-Jin ini:

Surah al-Jin: 1:

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا

Katakanlah (wahai Muhammad): “Telah diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar (Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka berkata: `Sesungguhnya kami telah mendengar bacaan Al-Quran yang menakjubkan!”
(Bacaan al-Quran yang menakjubkan)(قُرْآنًا عَجَبًا) bermakna bacaan al-Quran oleh Rasulullah s.a.w. dengan 7 gaya bacaan itu suatu yang menakjubkan.

Surah al-Qiyamah: 16:

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

Janganlah engkau (wahai Muhammad) – Kerana hendakkan cepat menghafal Quran yang diturunkan kepadamu – menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu).

iQuran

5. Terjemahan kepada Bahasa Melayu ini adalah versi iQuran. Bermakna Rasulullah s.a.w. pada awalnya tidak menghafal al-Quran.
Surah al-Isra’: 106:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا

Dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya engkau membacakannya kepada manusia dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur.

6. Lambat dan tenang (مُكْثٍ) adalah satu teknik dalam pembacaan al-Quran. Juga secara tartil (تَرْتِيلًا).

Surah al-Muzammil: 4:

أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

Ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah Al-Quran dengan “Tartil”.

7. Adakah kita perlu berjumpa Rasulullah s.a.w. secara yaqazah untuk mendapat bacaan yang 7 itu?

PENGHUJAHAN BERTULIS KES SAMAN TRAFIK DI BAWAH KAEDAH 8(1) LN 166/59

DALAM MAHKAMAH MAJISTRET DI KUANTAN

DALAM NEGERI PAHANG DARUL MAKMUR

No. Kes Mahkamah: 86-XXXX-12/10

Pendakwa Raya

Lwn

XXXXXXXXXXXXXXXX

PENGHUJAHAN BERTULIS ORANG KENA SAMAN

MUQADIMAH

A- Puan Majistret Yang Bijaksana,

Orang Kena Saman telah didakwa atas Kaedah 8(1) LN 166/59 [TAB A] yang berbunyi “At an intersection where the road is marked into 3 traffic lanes, the nearside lane shall be used only by vehicles turning left, the centre lane shall be used only by vehicles travelling straight ahead, and the offside lane shall be used only by vehicles turning right.”

Ironinya, P5 & P5(k) iaitu rajah kasar dan kunci menunjukkan bahawa jalan yang menjadi isu hanya mempunyai 2 lorong bukannya 3 lorong, sepatutnya OKS di dakwa atas Kaedah 8(2) LN 166/59 [TAB A] yang berbunyi “At an intersection where the road is marked into 2 traffic lanes, the nearside lane shall be used only for vehicles turning left or travelling straight ahead, and the offside lane shall be used only for vehicles turning right.”

Pihak pendakwa telah mengemukakan empat saksi. Hanya seorang saksi mata iaitu SP4 yang terlibat dalam kemalangan. Ketiga-tiga saksi lain hanya ke tempat kejadian setelah repot pertama di buat. Pegawai Penyiasat (SP3) gagal mengambil keterangan bertulis di bawah Seksyen 112 Akta 593. Beliau kendalikan kes sebanyak 10 hingga 20 kes sehari. Adalah mustahil beliau ingat dengan tepat setiap kes yang disiasatnya lebih-lebih lagi selepas 6 bulan kejadian kemalangan berlaku, tanpa merekodkannya secara bertulis. Ini dapat dilihat dari keteranggannya yang bercanggah berkenaan dengan ‘signboard’ yang dilanggar oleh kenderaan yang terlibat dalam kemalangan ini sebagaimana yang diberi keterangan oleh saksi Pendakwa Raya sendiri iaitu SP4.

SP3 sendiri di dalam pemeriksaan balas memberi keterangan – Saya tidak ada di tempat kejadian ketika berlaku kemalangan.

PENGHUJAHAN

B- Yang Bijaksana Puan Majistret,

Berikut adalah penghujahan kami diperingkat akhir kes pendakwaan. Kami berhujah bahawa prosedur yang terpakai adalah Section 180 Criminal Procedure Code (Act 593) [TAB B]:

Procedure after conclusion of case for prosecution.

(1) When the case for the prosecution is concluded, the Court shall consider whether the prosecution has made out a prima facie case against the accused.

(2) If the Court finds that the prosecution has not made out a prima facie case against the accused, the Court shall record an order of acquittal.

(3) If the Court finds a prima facie case has been made out against the accused on the offence charged the Court shall call upon the accused to enter his defence.

(4) For the purpose of this section, a prima facie case is made out against the accused where the prosecution has adduced credible evidence proving each ingredient of the offence which if unrebutted or unexplained would warrant a conviction.

PENTING: Adalah jelas bahawa pihak pendakwaan harus mengemukakan satu kes yang menepati standard prima facie. Standard prima facie ini dijelaskan dalam sub-seksyen (4) Seksyen 180 iaitu (1) credible evidence (2) proving each ingredient of the offence (3) if unrebutted or unexplained would warrant a conviction.

Kami merujuk kepada otoriti-otoriti ini:
Di dalam kes Pendakwa Raya v Radin Irwan Iskandar Bin Isagani [2017] MLJU 91 [TAB C] Yang Arif DATO’ HJ. MOHAMAD SHARIFF BIN HJ. ABU SAMAH PK memutuskan:

“Beban dan Tahap Pembuktian di Akhir kes Pendakwaan

[22] Di akhir kes Pendakwaan, adalah menjadi tugas dan beban pembuktian statutory kepada pihak pendakwaan untuk membuktikan suatu kes “Prima Facie” menurut peruntukan Seksyen 180 Kanun Prosedur Jenayah yang mana membuktikan kesemua elemen-elemen perundangan sebelum Tertuduh dipanggil untuk menjawa pertuduhan terhadapnya.

Section 180 Criminal Procedure Code
. (1) When the case for the Prosecution is concluded, the court shall consider whether the Prosecution has made out a Prima Facie case against the accused’ �

. (2) If the court finds a Prima Facie case has not been made out against the accused, the court shall record an order of acquittal; �

. (3) If the court finds a Prima Facie case has been made out against the accused on the offence charged the court shall call upon the accused to enter his defence �

Justeru itu, samada Tertuduh itu dilepaskan dan dibebaskan ataupun dipanggil untuk Pembelaan di Akhir kes Pendakwaan adalah meliputi makna frasa kes “prima facie”. Suatu kes: “Prima Facie” telah dinyatakan secara tegas dalam kes: Balachandran v. PP (2004) 2 MLRA 547,; (2005) 2 MLJ 301, Mahkamah Persekutuan menyatakan:
“A prima facie case is therefore one that is sufficient for the accused to called upon to answer. This in turn means that the evidence adduced must be such that it can be overthrown only by evidence in rebuttal. The phrase ‘prima facie case’ is defined in similar terms in Mozley and Whiteley’s Law Dictionary 11th Ed as :

A litigating party is said to have a prima facie case when the evidence in his favour is sufficiently strong for his opponent to be called on to answer it. a prima facie case, then is one which is established by sufficient evidence, and can be overthrown only by rebutting evidence adduced by the other side……….In order to make a finding

Page 9
either way the court must, at the close of the case for the prosecution, undertake a positive evaluation of the credibility and reliability of all the evidence adduced so as to determine whether the elements ot the offence have been established. As the trial is without a jury it is only with such a positive evaluation can the court make a determination for the purpose of s 180(2) and (3). Of course in a jury trial where the evaluation is hypothetical the question to be asked would be whether on the evidence as it stands the accused could (and not must) lawfully be convicted. That is so because a determination on facts is matter of ultimate decision by the jury at the end of the trial. Since the court, in ruling that a prima facie case has been made out, must be satisfied that if it is not rebutted is must prevail.

Thus if the accused elects to remain silent be must be convicted. The test at the close of the case for the prosecution would therefore be: Is the evidence sufficient to convict the accused if he elects to remain silent? If the answer is in the affirmative then a prima facie case has been made out. This must, as of necessity, require a consideration of the existence of any reasonable doubt in the case for the prosecution. If there is any such doubt there can be no prima facie case. As the accused can be convicted on the prima facie evidence it must have reached a standard which is capable of supporting a conviction beyond reasonable doubt.

However it must be observed that it cannot, at that stage, be properly described as a case that has been proved beyond reasonable doubt. Proof beyond reasonable doubt involves two aspects. While one is the legal burden on the prosecution to prove its case beyond reasonable doubt. Both these burdens can only be fully discharged at the end of the whole case when the defence has closed its case. Therefore a case can be said to have been proved beyond reasonable doubt only at the conclusion of the trial upon a consideration of all the evidence adduced as provided by s 182A(1) of the Criminal Procedure Code.

[23] Dalam memastikan samada kesemua elemen-elemen kesalahan tersebut telah dibuktikan, Mahkamah perlulah mengambil pertimbangan secara positif mengenai kredibiliti dan kebolehterimaan keterangan-keterangan yangvdikemukakan. Dalam keadaan yang sedemikian, mahkamah perlulah membuat suatu penilaian yang maksima keterangan-keterangan kes pendakwaan. Dalam kes: Looi Kow Chai & Anor v. Public Prosecutor (2002) 2 MLRA 383,; (2003) 1 MLJ 65 at 81 (E-F) (MR), Mahkamah Rayuan telah menyatakan bahawa:

“It is therefore follows that there in only once exercise that a judge sitting alone under Section 180 of the Code has to undertake at the close of Prosecution case. He, must subject the Prosecution evidence to the maximum evaluation and to ask himself the question, if decide to call upon the accused to enter his defence and he elects to remain silent, am I prepared to convict him on the totality of the evidence contained in the Prosecution case? If the answer is in negative then no prima facie case has been made out and the Accused would be entitled to an acquittal”……

Dalam kes: Public Prosecutor v. Ong Cheng Heong (1998) 2 MLRH 345,; (1998) 6 MLJ 678 at 691, Mahkamah Rayuan telah menerangkan “pendekatan” yang perlu diambil menurut Seksyen 173(f) dan180 Kanun Prosedur Jenayah di akhir kes pendakwaan. Begitu juga dalam kes: Pendakwa Raya v. Mohd Radzi bin Abu Bakar (2005) 2 MLRA 590,; (2006) 6 CLJ 465 (FC), yang mana Mahkamah Persekutuan juga turut menerima ujian-ujian yang dibentangkan dan dipersetujui oleh Mahkamah Rayuan dalam kes: Looi Kow Chai diatas.

[24] Secara ringkasnya, apa yang dinyatakan dalam kes-kes diatas adalah seperti berikut:
(i) the close of Prosecution’s case, subject to the evidence led by the Prosecution in its totality to a maximum evaluation. Carefully scrutinize the credibility of each of the Prosecution’s
Page 10

(ii)
(iii) (iv) (v)
witnesses. Take into account all reasonable inferences that may be drawn from that evidence. If the evidence admits two or more inferences, then draw the inference that is most favourable to the accused;
ask yourself the question, IF I now call upon the accused to make his defence and he elects to remain silent am I prepared to convict him on the evidence now before me? If the answer to that question is “YES” the defence should be called. If the answer is “NO” then, a prima facie case has not been made out and the accused should be acquitted;
After the defence is called, the accused elects to remain silent, then convict; After defence is called, the accused elect to
give evidence, then go through the steps set out in Mat v.PP (1993) 1 MLRH 400,; (1963) MLJ 263

Begitu juga di dalam kes Pendakwa Raya v Muhammad Fauzan Bin Md. Said [2017] MLJU 09 [TAB H] Yang Arif DATO’ HJ. MOHAMAD SHARIFF BIN HJ. ABU SAMAH, Public Prosecutor v Sidek bin Abdullah [2006] 3 MLJ 357 [TAB D] Yang Arif Mohd Hishamuddin, Public Prosecutor v Ng Chong Chin [2017] MLJU 33 [TAB I] , Public Prosecutor v Siti Nurhidayah [2017] MLJU 35 [TAB J] Tuan Collin Lawrence Sequerah JC membuat pendekatan yang sama.

C- Puan Majistret Yang Bijaksana,

Bagi elemen pertama bagi menepati standard prima facie iaitu “credible evidence”.
SP1, SP2 dan SP3 bukanlah saksi mata (eye-witness) kepada kemalangan ini. Hanya SP4 iaitu pengadu (XXXXXXXXXXXXXXXXX) yang menjadi saksi mata dalam kes kemalangan ini selain OKS.

Beliau membuat laporan polis P2.
Kewujudan ‘signboard’ yang tercabut dari keterangan SP4 menunjukkan bahawa kemalangan berlaku di mulut simpang menghala ke MS Garden Hotel. Begitu juga keterangan SP3 sendiri bahawa ‘tempat kemalangan adalah simpang masuk Hotel MS Garden.’ SP4 di dalam pemeriksaan balas menjawab seperti berikut tentang ‘point of impact’:

– Ya di “Y”.

– “Y” yang betul.

– Setuju di “Y” bukan di “X”.

Bukan ini sahaja yang ditunjukkan dalam pemeriksaan balas bahkan dalam pemeriksaan utama SP4 sendiri berkata begini:
– Di mana tempat berlaku kemalangan?

– Simpang masuk MS Garden.

PENTING: Di dalam pemeriksaan utama SP4 telah memberi keterangan bahawa kemalangan berlaku di “X”. Di dalam pemeriksaan balas beliau menyatakan “X” adalah satu jarak yang beliau “tidak pasti berapa jauh dari mulut simpang menghala ke Hotel MS Garden”. Beliau juga memberi keterangan bahawa kemalangan adalah berlaku di “Y”, ketika dicadangkan dalam soal balas. Kedudukan “Y” adalah betul-betul di mulut simpang menghala ke Hotel MS Garden.

Ini menunjukkan bahawa wujud kontradiksi. Kontradiksi merupakan satu percanggahan keterangan yang menunjukkan bahawa SP4 saksi yang incredible menurut sub-seksyen (4) Seksyen 180.

Kami merujuk kepada kes NG (Tunisia) v Secretary of State for the Home Department [2010] All ER (D) 12 (Dec) [2010] EWCA Civ 1584 [TAB F] Court of Appeal, Civil Division�Rix, Carnwath and Stanley Burnton LJJ (judgment delivered extempore) mengesahkan keputusan Hakim Imigresen yang memutuskan:

“The immigration judge rejected his claim on the basis that he was an incredible witness.”

“The designated immigration judge had remarked that he was to consider the application afresh and no party had disagreed with that at the time and the hearing had continued on that basis. Had the reconsideration proceeded on the basis that only the two errors of law contained in the order were being addressed, it would have been unnecessary and inappropriate for the claimant to have given evidence or sought to prove his credibility.”

Kami merujuk kepada kes Sha’Ari Bin A. Samat v Public Prosecutor [2017] MLJU 05 [TAB G] HIGH COURT (JOHOR BAHRU)�YA TUAN COLLIN LAWRENCE SEQUERAH, JC memutuskan:

[29] In the case of Periasamy a/l Sinnapan & Anor v Public Prosecutor [1996] 2 MLJ 557, Gopal Sri Ram JCA, (as His Lordship then was) had this to say :
In the state of the law, what was the duty and function of the learned judge on appeal? His duty and function have been the subject of discussion in a great many cases and for purposes we find it sufficient to refer to two of these.

In Lim Kheak Teong v PP [1985] 1 MLJ 38, the sessions court acquitted the accused on two charges under the Prevention of Corruption Act 1961, after having heard his defence. On appeal, the High Court set aside the order of acquittal and substituted therefor an order of conviction. The accused applied under the now repealed s 66 of the Courts of Judicature Act 1964 to reserve a question of law. In allowing the application and quashing the conviction, the Federal Court, whose judgment was delivered by Hashim Yeop Sani FJ (later CJ, Malaya) said (at pp 39-40) :
… we gave leave because firstly we felt that there was no proper appraisal of Sheo Swarup v King-Emperor AIR 1934 PC 227 and secondly purporting to follow Terrell Ag CJ in R v Low Toh Cheng [1941] MLJ 1, the appellate judge went into conflict with the trend of authorities in similar jurisdictions.

With respect, what Lord Russell of Killowen said in Sheo Swarup was that although no limitations should be placed on the power of the appellate court, in exercising the power conferred ‘the High Court should and will always give proper weight and consideration to such matters’ as :
. (1) the views of the trial judge on the credibility of the witnesses; �

. (2) the presumption of innocence in favour of the accused; �

. (3) the right of the accused to the benefit of any doubt; and �

. (4) the slowness of an appellate court in disturbing a finding of fact arrived at by a judge who had �the advantage of seeing the witnesses. �

Lord Reid reiterated this same principle in Benmax v Austin Motor Co Ltd [1955] AC 370 at p 375 where he quoted from Lord Thankerton’s judgment in Watt(or Thomas) v Thomas [1947] 1 All ER 582 that :
‘Where a question of fact has been tried by a judge without a jury, and there is no question of misdirection of himself by the judge, an appellate court which is disposed to come to a different conclusion on the printed evidence, should not do so unless it is satisfied that any advantage enjoyed by the trial judge by reason of having seen and heard the witnesses, could not be sufficient to explain or justify the trial judge’s conclusion.’

The learned appellate judge held that the learned President had ‘misdirected himself on the explanation of the accused.’ Given the facts as stated in the appeal record, can it be said that there was a misdirection? Or can it be said that the decision of the learned President was ‘plainly unsound’? (Watt(or Thomas) v Thomas ). On the facts of this case we do not think so. (Emphasis added)

Kami merujuk kepada kes Pendakwa Raya lwn Jiang Haiyan (W/China) [2016] 9 MLJ 133 [TAB E] MAHKAMAH TINGGI (SHAH ALAM) ZULKIFLI BAKAR H memutuskan bahawa:-

[43] Pada pandangan mahkamah ini, kredibiliti SP1 dan SP3 adalah boleh disangsikan dan diragui serta keterangan mereka tidak wajar diterima sepenuhnya. Rujukan dibuat kepada kes Edmon John v Public Prosecutor [2014] 1 LNS 332 yang diputuskan oleh Mahkamah Rayuan seperti berikut:

[22] In accepting some and rejecting some other parts of the evidence of the witnesses, we found that this was purely an exercise of judicial function and discretion. The learned trial judge had noted the following in assessing the evidence of these two witnesses:

Oleh sebab itu mahkamah perlu lebih berhati-hati dalam menimbang keterangan mereka dalam menentukan bahagian mana keterangan mereka yang boleh diterima dan bahagian mana yang tidak boleh diterima. (Page 296 Record of Appeal Jilid III)

[23] The credibility of a witness is primarily a matter for the trial judge. When a judge who has seen and heard a witness and makes a conclusion with regard to what weight to be attached, that judgment is entitled to great respect (Clarke v Edinburgh Tramways Co 1919 SC (HL) 35, Lee Ah Seng & Anor v Public Prosecutor [2007] 6 MLJ 1; [2007] 5 CLJ 1). A court is fully competent for good and cogent reasons, to accept one part of the testimony of a witness and to reject the other (Public Prosecutor v Datuk Harun bin Haji Idris & Ors [1976] 2 MLJ 116; [1976] 1 LNS 180, Herchun Singh & Ors v Public Prosecutor [1969] 2 MLJ 209; [1969] 1 LNS 52, Dato Mokhtar Hashim & Anor v Public Prosecutor [1983] 2 MLJ 232; [1983] 2 CLJ 10). Even if a witness is found to be lying on one or two points that does not entitle the court to reject the whole of his evidence. As a matter of prudence his evidence must be treated and scrutinised with great care and indeed suspicion (Khoon Chye Hin v Public Prosecutor [1961] 1 MLJ 105; [1961] 1 LNS 41;).

[24] We at the appellate stage will not readily interfere with the findings of facts arrived at by the court of first instance to which the law entrusts the primary task of evaluating the evidence (Maju Holdings Sdn Bhd v Fortune Wealth (H-K) Ltd and other appeals [2004] 4 MLJ 105; [2004] 4 CLJ 282).

[25] The principles of law governing appeals in criminal cases are well established especially on finding of facts involving the evaluation of evidence founded on the credibility of the witness (Lai Kim Hon & Ors v Public Prosecutor [1982] 1 MLJ 84; [1980] 1 LNS 197, Sheo Swarup v King-Emperor (1934) 78 Sol Jo 600; AIR 1934 PC 227).

2016 9 MLJ 133 at 150

[26] In the instant appeal, having pursued the appeal records and the judgment of the learned trial judge, we found that His Lordship had carefully analysed all the available evidence before the court before making specific findings of fact founded on the credibility of the witnesses. His Lordship had considered the conflicting evidence of the two prosecution witnesses in the persons of PW5 and PW7 and had undertaken the process of evaluating and discounting certain parts of their evidence. Quoting the words of the learned trial judge, His Lordship as we have stated earlier, had even warned himself to be ‘lebih berhati-hati dalam menimbang keterangan mereka’. The learned trial judge is seized with the power to do so and we found he had rightly done so. We will not interfere’.

Oleh itu atas dasar ini sahaja pihak Pendakwa Raya gagal mematuhi peruntukan prima facie di bawah Seksyen 180 Akta 593. Atas alasan ini maka OKS tidak perlu dipanggil untuk membela diri dan beliau seharusnya dilepas dan dibebaskan.

D- Puan Majistret Yang Bijaksana,

Elemen kedua di bawah sub-seksyen (4) Seksyen 180 adalah “each ingredient of the offence”. Seperti yang kami sebut di awal penghujahan bahawa OKS sepatutnya di dakwa di bawah Kaedah 8(2) LN 166/59 yang berbunyi “At an intersection where the road is marked into 2 traffic lanes, the nearside lane shall be used only for vehicles turning left or travelling straight ahead, and the offside lane shall be used only for vehicles turning right.” Dengan mendakwanya di bawah Kaedah 8(1) LN 166/59 yang berbunyi “At an intersection where the road is marked into 3 traffic lanes, the nearside lane shall be used only by vehicles turning left, the centre lane shall be used only by vehicles travelling straight ahead, and the offside lane shall be used only by vehicles turning right.” maka pihak Pendakwa Raya harus membuktikan bahawa wujud 3 lorong pada tempat kejadian berkenaan yang mana ini gagal dibuktikan di akhir peringkat pendakwaan. Adalah dikehendaki di bawah sub-seksyen (4) Seksyen 180 bahawa setiap ramuan (ingredient) kesalahan harus dibuktikan bagi mematuhi dan menepati strandard prima facie. Jika tidak OKS harus dilepas dan dibebaskan. Ini lah penghujahan kami yang mana pihak Pendakwa Raya gagal membuktikan wujudnya 3 lorong seperti mana yang di dakwa. Ini adalah memprejudiskan OKS bahkan satu kemestian bagi pihak Pendakwa Raya membuktikan wujudnya 3 lorong di tempat kemalangan.

SP4 juga gagal mengenalpasti kenderaan OKS “bilakah pada kali pertama beliau melihatnya” (pemeriksaan balas). Oleh itu bagaimana SP4 tahu bahawa kenderaan OKS dari arah lorong A1-A2? Oleh itu pihak Pendakwa Raya gagal membuktikan ramuan (ingredient) bagi kesalahan Kaedah 8(1). Bahkan sepatutnya OKS di dakwa di atas Kaedah 8(2) kerana tempat berkenaan mempunyai 2 lorong. Elemen kedua ini bukan setakat gagal dibuktikan semasa pendakwaan tetapi juga tiada keterangan konsisten dari SP4 yang merupakan orang yang terlibat dalam kemalangan.

SP3 iaitu Pegawai Penyiasat sendiri memberi keterangan bahawa di tempat kejadian mempunyai 2 lorong ketika ketika dia ditanya dalam pemeriksaan utama. Ini disokong oleh P5 dan P5(k) yang mana lorong kiri sebagai A1-A2 dan lorong kanan A2-A3.

Di dalam P1 iaitu laporan pertama (FIR) kemalangan ini OKS menyatakan ‘saya berada di lorong paling kanan semasa saya hendak membelok ke kanan tiba-tiba sebuah m/kar no. XXX XXXX dari arah belakang memintas sebelah kanan saya dan melanggar pada bahagian depan sisi kanan’.

Repot ini (P1) dibuat dalam masa 1 jam kemalangan berlaku. Adalah mustahil beliau mereka-cipta keterangan seperti dalam laporan polisnya.

E- Puan Majistret Yang Bijaksana,

Elemen ketiga di bawah sub-seksyen (4) Seksyen 180 adalah “if unrebutted or unexplained would warrant a conviction”. Tiada apa yang perlu disangkal (rebut) atau diterangkan (explain) oleh OKS kerana SP4 “tidak pasti pada kali pertama dia melihat kenderaan OKS”. Oleh itu adalah satu yang tidak lojik bahawa SP4 tahu kenderaan OKS adalah dari lorong yang bertentangan.

Kerosakan-kerosakan kenderan jelas menunjukkan kemalangan berlaku ketika kenderaan OKS sedang membelok masuk simpang. SP3 sendiri memberi keterangan bahawa kenderaan SP4 yang melanggar kenderaan OKS. ‘Point of impact’ iaitu di “Y” jelas menunjukkan kemalangan ini berlaku ketika kenderaan OKS sedang masuk simpang. Oleh itu adalah tidak lojik kenderaan OKS dari lorong sebelah kiri.

Tambahan lagi kami berhujah bahawa ketiga-tiga elemen yang dibentangkan di bawah sub-seksyen (4) Seksyen 180 iaitu (1) credible evidence (2) proving each ingredient of the offence (3) if unrebutted or unexplained would warrant a conviction seharusnya dibaca secara “serentak” (contemproneously) bukannya “terasing” (disjunctively).

PENUTUP

Oleh itu kami berhujah bahawa pihak Pendakwa Raya gagal mematuhi kehendak statut di bawah sub-seksyen (4) Seksyen 180 Akta 593. Dengan itu OKS harus dilepas dan dibebaskan.

Bertarikh 8hb. April, 2017.

……………………………….

Peguambela OKS

TETUAN ROHAN & CO

PENGHUJAHAN BERTULIS ORANG KENA SAMAN ini difailkan oleh TETUAN ROHAN & CO. yang mempunyai alamat penyampaian di No. 55-C, Jalan SG 3/10, Pusat Bandar Sri Gombak, 68100 Batu Caves, Selangor Darul Ehsan. Tel: 01118914129 Fax: 0321784892 Email: rohanrazi@gmail.com RUJ: ROHANCO/XXXXXX/2016.

KONSEP NUR MUHAMMAD ADALAH SESUATU YANG SESAT?

Surah al-Maedah:15:
‎ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ

Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) dari Allah, dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata keterangannya.
iQuran

Berikut adalah dua tafsir muktabar yang mentafsir tentang makna nur (نور) yang terdapat dalam ayat ke-15 Surah al-Maedah.

1) Tafsir At-Tabari

Pengarang:Muhammad ibn Jarir al-Tabari(838–923) Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān (Arabic: ‫جامع البيان عن تأويل آي القرآن‬‎, lit. ‘Collection of statements on interpretation of verses of the Qur’an’‎), popularly Tafsīr al-Ṭabarī (Arabic: ‫تفسير الطبري‬‎‎), is a Sunni tafsir by the Persian scholar.
يعني بالنور، محمد صلى الله عليه وسلم الذي أنار الله به الحق، وأظهر به الإسلام ومحق به الشرك، فهو نور لمن استنار به يبين الحق. ومن إنارته الحق، تنبيه لليهود كثيرا مما كانوا يخفون من الكتاب.

( Dimaksudkan dengan nur itu adalah Muhammad s.a.w. yang dengannya Allah menyinari Kebenaran, dan menyerlahkan dengannya Islam dan menghapuskan dengannya kesyirikan. Maka baginda adalah nur bagi sesiapa yang mengambil cahaya mencari Kebenaran, dan sesiapa yang disuluhi Kebenaran, peringatan kepada bagi Yahudi dengan kebanyakkan apa yang mereka sembunyikan dari al-Kitab).

2) Tafsir Al-Baghawi

Pengarang: Abu Muhammad al-Husayn ibn Mas’ud ibn Muhammad al-Farra’ al-Baghawi(Persian/Arabic:ابومحمد حسین بن مسعود بغوی), born 1041 or 1044 (433 AH[1] or 436 AH[2]) died 1122 (516 AH) was a renowned Persian Muslim Mufassir, hadith scholar and a Shafi`i faqih best known for his major work Tafsir al-Baghawi. Al-Farra was in reference to trading with fur, and al-Baghawi was a reference to his hometown Bagh or Baghshûr (then in Persia) between Herat and Marw al-Rudh. He died in Marw al-Rudh.
يعني: محمد صلى الله عليه وسلم

(Dimaksudkan: Muhammad s.a.w.)

KOMEN

3. Ayat di atas merupakan sandaran bahawa wujudnya konsep ‘Nur Muhammad’ yang menjadi perbahasan segolongan dari umat Islam terutama kelompok sufi.

4. Namun, kedua-dua pentafsir ini tidak menyandar pun takwil mereka kepada hadis Jabir r.a. yang katanya seawal-awal makhluk yang diciptakan adalah ‘Nur Muhammad’. (Lihat perbahasan di sini: https://salafytobat.wordpress.com/category/nur-muhammad-menurut-al-quran-hadits/)

5. Saya pun masih mengkaji tentang hadis Jabir r.a. kerana di sana ada yang berpandangan bahawa seawal-awal makhluk yang diciptakan adalah ‘al-Qalam’ berdasarkan hadis Sunan Abi Daud.

‎«4702» حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ الْهُذَلِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ رَبَاحٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ أَبِي حَفْصَةَ قَالَ: قَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ لاِبْنِهِ يَا بُنَيَّ إِنَّكَ لَنْ تَجِدَ طَعْمَ حَقِيقَةِ الإِيمَانِ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ. قَالَ رَبِّ وَمَاذَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبْ مَقَادِيرَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ)). يَا بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ مَاتَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَلَيْسَ مِنِّي.

Sunan Abi Daud

Berkata Ubadah Bin as-Somit kepada anaknya : Wahai anak ku sesungguhnya kamu tidak akan mendapati kenikmatan hakikat iman sehingga kamu mengetahui apa yang menimpa mu tidak akan menyalahkan kamu dan apa yang menyalahkan kamu tidak akan menimpa mu sesungguhnya aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: (( Sesungguhnya seawal-awal apa yang dijadikan adalah al-Qalam. Maka Allah berkata kepadanya : Tulislah!. Maka dia bertanya : Wahai Tuhan ku! Apa yang aku harus tulis? Allah berkata: Tulislah kadar-kadar setiap sesuatu sehingga berlakunya kiamat.)) Wahai anak ku sesungguhnya aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda : (( Sesiapa yang mati lain dari ini maka ia bukan umat ku)).

PERMATA MANIKAM PADA MENGUPAS AL-HIKAM

SEBAGAI AHLI HAKIKAT KITA PERLU BERSABAR DI TENGAH KEMELESETAN EKONOMI
مِنْ عَلَامَاْتِ الْإِعْتِمَاْدِ عَلَى الْعَمَلِ نُقْصَاْنُ الْرَجَاءِ عِنْدَ وُجُوْدِ الْزُلَلِ

(Di antara tanda-tanda berpegang kepada amal ialah kurangnya pengharapan ketika berlaku kesusahan-kesusahan)

-Hikam Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari

1. Di dalam muqadimah kitab Iqazul Himam Fi Syarhi al-Hikam (إِيْقَاظُ الْهِمَمْ فِيْ شَرْحِ الْحِكَمْ) (Membangkitkan Kesedaran Pada Mensyarahkan al-Hikam) Syeikh al-‘Arif Billah Ahmad Bin Muhammad Bin ‘Ajibah Bin al-Hasaniy memetik kata-kata Imam Malik bahawa :(مَنْ تَصَوَّفَ وَلَمْ يَتَفَقَّه فَقَدْ تَزَنْدَقَ . وَمَنْ تَفَقَّه وَلَمْ يَتَصَوَّف فَقَدْ تَفَسَّقَ)(Sesiapa yang bertasawuf tetapi tidak berfeqah maka dia telah berzindiq. Sesiapa yang berfeqah tetapi tidak bertasawuf maka dia telah berfasiq).

2. Di dalam muqadimah juga disebut bahawa Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari bermazhab Maliki dan aliran tareqat as-Syazili.

3. Kembali kepada untaian Hikam tadi yang menjadi turutan pertama dalam kitab Ibnu ‘Athaillah as-Sakandari, berkata pensyarah bahawa amal di kalangan ahli seni terbahagi kepada 3 bahagian (1) amal syariat (2) amal tareqat (3) amal hakikat. Ia juga disebut sebagai (1) amal Islam (2) amal iman (3) amal ihsan.

4. Ini bertepatan dengan hadis Rasulullah s.a.w.:

«50» حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ مَا الإِيمَانُ قَالَ: ((الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ)). قَالَ مَا الإِسْلاَمُ قَالَ: ((الإِسْلاَمُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ، وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ)). قَالَ مَا الإِحْسَانُ قَالَ: ((أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ)). قَالَ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ: ((مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ الْبُهْمُ فِي الْبُنْيَانِ، فِي خَمْسٍ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ)). ثُمَّ تَلاَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} الآيَةَ. ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ: ((رُدُّوهُ)). فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ: ((هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ)). قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ.

[طرفه 4777، تحفة 14929- 20/ 1].

Sahih Bukhari

5. Ia juga disebut (1) ahli permulaaan (2) ahli pertengahan (3) ahli pengakhiran.

6. Syariat adalah untuk membetulkan yang zahir, tareqat untuk membetulkan yang dalaman dan hakikat untuk membetulkan yang rahsia.

7. Berkata pensyarah Hikam bahawa bagaimanakah kita tidak sepatutnya berpegang kepada amal untuk sampai ke akhirat? Sedangkan Allah berfirman (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ)(Masuklah kamu ke dalam Syurga dengan apa yang kamu telah kerjakan)[an-Nahlu:32]. Pensyarah Hikam menyebut bahawa ayat ini adalah ‘mensyariatkan’ dan ‘dihakikatkan’ oleh sabda Rasulullah s.a.w.:

«6463» حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ)). قَالُوا وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: ((وَلاَ أَنَا، إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ، سَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَاغْدُوا وَرُوحُوا، وَشَيْءٌ مِنَ الدُّلْجَةِ.

وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا)).

[أطرافه 39، 5673، 7235، تحفة 13029].

Sahih Bukhari

8. Hadis Rasulullah ini adalah untuk ahli hakikat. Ayat Surah an-Nahlu:32 itu untuk ahli syariat.

9. Berkata pensyarah Hikam bahawa ada ayat al-Quran yang bersifat syariat dan dihakikatkan oleh hadis. Ada hadis yang bersifat syariat dan dihakikatkan oleh al-Quran.

10. Di tengah kemelesetan ekonomi ini maka perlulah kita bersabar. Kita tidak putus asa dengan Rahmat Allah. Jangan bersandarkan kepada amalan kita tetapi Rahmat Allah yang kita pergantungkan, sebagai ahli hakikat (وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ)(Jangan kamu berputus asa dari Rahmat Allah)[Surah Yusuf:87].

11. Kitaran ekonominya sebegitu; ada tahun subur, ada tahun gersang [Surah Yusuf: 48-49].

​KITAB SENJATA-SENJATA (كِتَاْبُ الأَسْلِحَة)

BAB: SENJATA-SENJATA RASULULLAH S.A.W.

Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah di dalam kitabnya Zād al-Ma’ād Fi Hadyi Khairal Ibād bahawa baginda mempunyai 9 pedang; (1) Ma’thur (مأثور) (2) al-‘Adbu (العضب) (3) Zul Fiqar (ذو الفقار) yang disaluti perak (4) al-Qal’a (القلعى) (5) al-Battar (البتار) (6) al-Hatfu (الحتف) (7) al-Rasūb (الرسوب) (8) al-Mikhzam (المخذم) (9) al-Qadib (القضيب).

PERBINCANGAN

1. Rasulullah s.a.w. yang menurut riwayatnya terlibat dalam banyak peperangan memerlukan senjata-senjata bagi digunakan dalam peperangan tersebut. Pedang-pedang ini adalah senjata baginda di dalam peperangan tersebut kerana ia boleh digunakan untuk membunuh dan mempertahankan diri.

2. Ibnu Qayyim menyifatkan pedang utama Rasulullah s.a.w. adalah Zul Fiqar kerana katanya (Ibnu Qayyim) (وكان لا يكاد يفارقه)(Adalah dia sentiasa tidak berpisah dengannya).

3. Adalah bukan setakat sunnah kita memiliki senjata-senjata tajam tetapi diajar oleh al-Quran sebagai persiapan perang dan juga pertahan diri dan maruah keluarga.

Surah al-Anfal:60:
وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لَا تُظْلَمُونَ

Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh yang menceroboh) segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya.

5. Ia juga menjadi sumber rezki bagi Rasulullah s.a.w.:

باب مَا قِيلَ فِي الرِّمَاحِ:

وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((جُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي)).

Sahih Bukhari

Bab berkenaan tentang lembing:

Dari Ibnu Umar dari Rasulullah s.a.w.: (Dijadikan rezekiku di bawah bayang tombakku, dijadikan kehinaan dan kekerdilan atas orang mengingkariku).

(InsyaAllah dalam kesempatan lain saya akan memperpanjangkan tentang senjata-senjata lain Rasulullah s.a.w.).

6. Bagaimanakah senjata-senjata Rasulullah s.a.w. menjadi sumber rezekinya? Ghanimah, khumus dan pemburuan.

7. Mengapa 9 senjata? Adakah ia mempunyai kaitan dengan bilangan 12 isteri-isteri Rasulullah s.a.w.? Saya berpendapat: Ya. Setiap isteri Rasulullah s.a.w. itu dijaga oleh sembilan pedangnya.

8. Oleh itu adalah tidak wajar bagi kita memandang sinis dan negatif terhadap seseorang yang memberi fokus tentang senjata-senjata. Bukan setakat tidak mengikut sunnah tetapi mengingkari al-Quran. Perkataan (وَأَعِدُّوا) di dalam Surah al-Anfāl: 60 menunjukkan arahan untuk menyediakan asas-asas persenjataan atas dasar fi’il amr. Ia menjadi wajib kepada negara umat Islam. Pada saya ia juga menjadi fardhu ‘ain ke atas setiap muslim untuk memiliki senjata paling kurang satu senjata sebagai pertahan maruah diri dan keluarga.

9. Ia juga sumber rezeki bagi Rasulullah s.a.w. Paling kurang pisau di dapur diguna oleh suri-rumah untuk menyediakan makanan bagi keluarga yang juga sumber rezeki kita. Dalam keadaan terdesak ia boleh digunakan sebagai senjata menjaga maruah keluarga dan diri.

RISALAH LENGKAP TENTANG ILMU-ILMU MALAIKAT (الرسالة الكافة في علوم الملآئكة)

BAB: HAKIKAT WAHYU

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ- وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ- فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ)). قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِي الْيَوْمِ الشَّدِيدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ

Terjemahan: Dari Ummu al-Mukminin Aisyah r.a. : Sesungguhnya al-Harith Bin Hisyam r.a. bertanya Rasulullah s.a.w.: “Bagaimanakah datangnya wahyu kepada kamu? Maka Rasulullah s.a.w.: ((Kadang-kadang wahyu itu datang kepadaku seperti bunyi loceng -bentuk ini yang paling kuat kepadaku-maka aku mendengar maka aku mengingati apa yang yang dikatakan (wahyukan), kadang-kadang malaikat menyamar seorang lelaki dan berbicara dengan ku maka aku mengingatinya apa yang dikatakan)). Maka berkata Aisyah r.a. “Demi sesungguhnya aku pernah melihatnya diturunkan wahyu pada hari yang sangat sejuk, maka dahinya akan berpeluh.”-Hadis Riwayat al-Bukhari; Hadis No. 2.

1. Perbahasan tentang bagaimana ‘Hakikat Wahyu’ ini saya masukkan di bawah topik ‘Risalah Lengkap Tentang Ilmu-Ilmu Malaikat’ kerana wahyu itu datang melalui perantaraan malaikat. Bagaimana dengan wahyu yang secara langsung dengan Allah? Atau disebut hadis qudsi? Sebagaimana Musa a.s. yang boleh berbicara secara langsung dengan Allah (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا) [an-Nisa’:164]? Ini ditegaskan bahawa wujudnya wahyu itu dengan secara langsung antara Rasul dengan Allah.

Surah as-Syūra, Verse 51:

((وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ))

Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.

2. Ayat di atas menunjukkan ada 3 bentuk wahyu iaitu:

 أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا   (2) أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ  (3) أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ (satu)

3. Dari sudut sumbernya ia dibahagikan kepada dua kategori. Bentuk pertama itu dan kedua itu adalah hadis qudsi. Manakala bentuk ketiga itu adalah wahyu (dari malaikat) dalam bentuk hadis marfu’, mauquf dan maqto’. Lihat Ulum al-Hadis Asiluha Wa Mu’asiruha oleh Professor Dr Abu Laith al-Khairi Abadi, muka surat 121, Cetakan Ketujuh, Dar al-Kitab al-Maghribi,2015.

4. Oleh itu fahamlah kita bahawa hadis no. 2 dari riwayat al-Bukhari di atas adalah hadis kategori kedua iaitu samada marfu’, mauquf atau maqto’.

5. Persoalan wahyu ini adalah satu perkara yang mustahak kerana ia mengikat umat Islam. Allah menyifatkan seorang yang mengakui menerima wahyu tetapi sebenarnya tidak adalah seorang yang paling zalim [al-Anam:93]

Surah al-An’am, Verse 93:

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mereka-reka perkara yang dusta terhadap Allah, atau orang yang berkata: “Telah diberi wahyu kepadaku”, padahal tidak diberikan sesuatu wahyupunr kepadanya; dan orang yang berkata: “Aku akan menurunkan seperti apa yang diturunkan Allah”. Dan (sungguh ngeri) sekiranya engkau melihat ketika orang-orang yang zalim itu dalam penderitaan “sakratul-maut” (ketika hendak putus nyawa), sedang malaikat-malaikat pula menghulurkan tangan mereka (memukul dan menyeksa orang-orang itu) sambil berkata (dengan menengking dan mengejek): “Keluarkanlah nyawa kamu (dari tubuh kamu sendiri); pada hari ini kamu dibalas dengan azab seksa yang menghina (kamu) sehina-hinanya, disebabkan apa yang telah kamu katakan terhadap Allah dengan tidak benar, dan kamu pula (menolak dengan) sombong takbur akan ayat-ayat keteranganNya”.

6. Sedangkan Rasulullah s.a.w. diberi kebenaran (arahan) oleh Allah untuk menyampaikan bahawa baginda menerima wahyu (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ)[al-Jin: 1]. Wahyu itu hanyalah dari malaikat Jibril iaitu malaikat yang ditugaskan untuk menyampaikan wahyu. Bahkan Jibril ini juga lah yang mengajar Rasulullah s.a.w. [an-Najm:5].

 Surah an-Najm, Verse 5:

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ

wahyu itu (disampaikan dan) diajarkan kepadanya oleh (malaikat jibril) yang amat kuat gagah, –

7. Hadis dari Sahih Bukhari yang dipetik itu perlu dikupaskan lagi. Keadaan Rasulullah s.a.w. seperti yang disebut itu menunjukkan kekuatan wahyu. Lagi kuat wahyu itu maka lagi kuat sesuatu hadis. Kekuatan hadis bukan setakat pada ilmu sanad dan matan sahaja dalam ilmu mustholah hadis. Hanya Rasulullah memahaminya dan mungkin orang-orang di sekitarnya yang memerhatinya.

8. Oleh kerana kuatnya wahyu maka Rasulullah s.a.w. ‘tidak menuturkan dari hawa-nafsu, melainkan apa yang diwahyukan’  ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ) [an-Najm: 3-4]. Ia adalah percakapan basyar namun ‘tekanan kepada kepala terutama ubun-ubun dan dahi’ dari wahyu oleh malaikat yang menyampaikan wahyu iaitu Jibril. Saya tidak mahu menghuraikan tentang kekuatan hadis dari sudut ilmu sanad dan matan. Tuan-puan boleh membacanya dalam kitab-kitab yang ditulis oleh ahli-ahli hadis dalam disiplin mustholah hadis.

Surah an-Najm, Verse 3:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ

Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri.

Surah an-Najm, Verse 4:

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.

9. Seterusnya saya ingin menyebutkan tentang keberadaan Isa a.s. Perlu kita fahami bahawa Isa a.s. juga seperti lain-lain rasul, menerima wahyu juga. Ruh al-Qudus itu adalah Jibril (وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ )[al-Baqarah:87; 253].

Surah al-Baqarah, Verse 87:

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ

Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kepada Nabi Musa Kitab Taurat, dan Kami iringi kemudian daripadanya dengan beberapa orang Rasul, dan Kami berikan kepada Nabi Isa Ibni Maryam beberapa mukjizat serta Kami teguhkan kebenarannya dengan Ruhul-Qudus (Jibril). Maka patutkah, tiap-tiap kali datang kepada kamu seorang Rasul membawa sesuatu (kebenaran) yang tidak disukai oleh hawa nafsu kamu, kamu (dengan) sombong takbur (menolaknya), sehingga sebahagian dari Rasul-rasul itu kamu dustakan, dan sebahagian yang lain pula kamu membunuhnya?

Surah al-Baqarah, Verse 253:

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

Rasul-rasul Kami lebihkan sebahagian daripada mereka atas sebahagian yang lain (dengan kelebihan-kelebihan yang tertentu). Di antara mereka ada yang Allah berkata-kata dengannya, dan ditinggikanNya (pangkat) sebahagian daripada mereka beberapa darjat kelebihan. Dan Kami berikan Nabi Isa ibni Maryam beberapa keterangan kebenaran (mukjizat), serta Kami kuatkan dia dengan Ruhul-Qudus (Jibril). Dan sekiranya Allah menghendaki nescaya orang-orang yang datang kemudian daripada Rasul-rasul itu tidak berbunuh-bunuhan sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan (yang dibawa oleh Rasul mereka). Tetapi mereka bertelingkah, maka timbulah di antara mereka: orang yang beriman, dan orang yang kafir. Dan kalaulah Allah menghendaki tentulah mereka tidak berbunuh-bunuhan; tetapi Allah melakukan apa yang dikehendakiNya.

10. Oleh kerana Jibril itu menyampai wahyu maka ketika Jibril bersama dengan Isa a.s. Bolehkah wujudnya bentuk-bentuk wahyu kepada Isa a.s.? Selain dari kita cuba memahami ‘Hakikat Wahyu’, jika juga harus memahami ‘Hakikat Muhammad’. Saya berhenti setakat ini dengan meninggalkan persoalan-persoalan untuk tuan-puan berfikir.

​ISA A.S. SEBAGAI HAKIM DAN PEMERINTAH YANG ADIL

«4216» حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِلَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا وَإِمَامًا عَدْلاً فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ)).

Dari Abi Hurairah r.a. dari Rasulullah s.a.w. bersabda “Tidak akan berlaku kiamat sebelum diturunkan Isa Ibnu Maryam sebagai hakim yang saksama dan pemimpin yang adil. Maka baginda mematahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan cukai. Harta melimpah-ruah sehingga tiada seorang pun lagi mahu menerimanya.” – Riwayat Sunan Ibnu Majah.

1. Pertama, konsep perlembagaan moden dikenali sebagai ‘separation of powers’ (pengasingan kuasa-kuasa) antara Bidang Kehakiman (Judiciary), Parlimen (Legislative) dan  Eksekutif (Executive). Isa a.s. menjadi seorang hakim dan pemerintah yang adil itu menunjukkan baginda mempunyai ‘mukjizat’ bagaimana mengumpul kedua-dua bidang kuasa ini (kehakiman dan eksekutif) dalam tangannya seorang. Ia bersalahan dengan sistem moden. Baginda mempunyai persamaan dengan Muhammad iaitu hakim yang adil [an-Nisa’:65] dan sebagai pemerintah [sejarah, hadis-hadis dan al-Quran].

2. Kedua, mematahkan salib itu bermaksud bahawa pendewaan ketuhanan ( terhadap Isa dan emaknya) sebagai Tuhan (إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ) [al-Maedah: 116] dan dalam konsep Trinity (ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ)[al-Maedah:73] dalam agama Kristian akan ditentang oleh Isa a.s. sendiri. Kerana Kristian terlalu mendewa-dewakan Isa dan emaknya. Sedangkan Isa sendiri melihat ia satu ketelanjuran Umat Kristian. Bahkan ahli-ahli Kitab akan beriman dengan Isa sebelum mereka meninggal dan baginda akan menjadi saksi di atas keberimanan mereka:

Surah An-Nisa, Verse 159:
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا

Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli Kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka.
(Melayu)

via iQuran

3. Ketiga, membunuh babi itu bermaksud manusia mendapat makanan halal kerana babi itu adalah makanan yang diharamkan oleh al-Quran sendiri.

4. Keempat, jizyah dihapuskan adalah bertentangan dengan King James version  of Bible (“Render unto Caesar the things that are Caesar’s, and unto God the things that are God’s”) [Matthew: 22: 15-22; Mark: 12: 13-17; Luke: 20: 20-26]. Bagaimanakah Isa mengendorskan sendiri perbuatan Kaisar sedangkan baginda adalah Kaisar (pemimpin)? Untuk menghapuskan cukai (jizyah) itu sendiri mesti mempunyai kuasa politik kalau tidak legislatif pun. Mungkin Kerajaan tidak lagi mengutip cukai kerana harta negara dan rakyat telah melimpah ruah sehingga tiada seorang pun mahu menerimanya lagi.

5. Ini lah berita-berita gembira yang terkandung dalam hadis di atas.