鸟儿之歌

鸟儿的歌声提醒着我,
诗的歌声能融化人心。

没有箭可以穿透心灵,
只有美丽的话语才能抚慰我们的梦想。

哦, 上帝, 如果我不明白这优美的语言,
我怎么能找到我以前的化身?

为了吹走智慧之风,
我需要破译意义之美.

Advertisements

Of Broken Heart

A glass was thrown
on floor before dawn;
scattered into pieces
cut the heart to slices.

A mad poet is weeping,
hasn’t have a nice sleeping;
His heart can’t be dreaming
Injured. Broken. Sad. Crying.

No threads can sew the pieces.
No glues can tie the slices.
No pills can cure the heart.
A mad poet’s heart isn’t hard!

CARA MENILAI ASET-ASET BERKHADAM

1. Seperti yang saya telah bahaskan di dalam ‘Penilaian Aset-Aset Dari Sudut Metodologi Ekstrinsik Dan Intrinsik‘ saya telah mengatakan bahawa ‘Mengapakah sesuatu benda-benda atau aset-aset itu harus dinilai dari sudut ekstrinsik dan intrinsik? Benda-benda atau aset-aset itu seperti manusia juga yang mana mempunyai nilai ekstrinsik dan intrinsik. Bagaimana itu? Secara lahiriyyah/ zahir atau ekstrinsik, manusia mempunyai jasad yang dapat dinilai oleh mata-kasar. Oleh itu penilaian ekstrinsik, manusia adalah pada warna kulitnya, kecantikannya dan ketampanannya, fizikal tubuhnya dan lain-lain. Manakala, nilai intrinsik, manusia adalah pada qarin jinnya, rohnya, hatinya, budi-pekertinya, kecerdikannya dan yang lebih penting pada keimanan dan ketaqwaannya [al-Hujuraat: 13]. Begitulah, benda-benda atau aset-aset, ia dilihat dari segi lahiriyyahnya atau zahir dan batin. Ekstrinsik dan intrinsik.’

2. Cara penilaian aset-aset itu adalah melihat secara ekstrinsik dan intrinsik. Luaran dan dalaman. Saya juga menulis seperti berikut ‘Di antara aset-aset atau benda-benda yang bernilai adalah wujud khadam-khadam jin yang menjaga aset-aset atau benda-benda tersebut. Khadam-khadam jin tersebut hendaklah secara alami bukan perjanjian syirik antara pemilik dan jin yang disebut dalam ayat ke-enam Surah al-Jin. Perlu dingat bahawa bukan semua aset-aset atau benda-benda mempunyai khadam.

3. Ramai yang masih gagal menilai aset-aset yang mereka miliki sehingga melepaskan aset-aset bernilai mereka dengan begitu sahaja. Mungkin kerana ketandusan ilmu atau mereka tertekan dengan hidup sehingga hendak makan dan minum pun sukar. Tak mengapa, biar saya suluh kamu dengan cahaya mentari yang redup di siang hari dan cahaya rembulan damai di malam hari hingga saudara-saudari memahami kaedah menilai aset-aset benilai yang saudara-saudari miliki.

4. Sesuatu aset-aset berkhadam yang kita miliki itu bukan harus dinilai berapa harga pasarannya sahaja namun apakah di sebalik aset-aset berkhadam yang saudara-saudari miliki itu. Oleh kerana khadam adalah dari spesis jin maka khadam juga memerlukan pekerjaan, keluarga, bersosial, bahkan mereka juga memiliki aset-aset mereka sendiri. Mereka juga mempunyai keupayaan-keupayaan tertentu. Mereka secara hakikat dan ghaibnya boleh membantu tuan mereka ketika tuan mereka mengalami kesusahan. Bahkan oleh kerana khadam itu dimiliki oleh tuannya maka aset-aset khadam itu adalah dimiliki oleh tuannya. Namun saudara-saudari harus memahami bahawa ada batasnya tentang pemilikan tuan terhadap aset-aset khadamnya. Jangan terjebak dengan ‘Wang Kering’ dan ‘Wang Basah’. Ia bermula dengan cara kita makan. Jika kita hendak kepada ‘sesuatu yang basah’ maka boleh sahaja kerana khadam itu adalah ‘apa yang kita miliki dengan tangan kanan kita'[an-Nisa’: 3; 24; 25; 36] [an-Nahl: 71] [al-Mukminun: 6] [an-Nur: 31; 33; 58] ar-Rum: 28] [al-Ahzab: 50; 55] [al-Maarij: 30]. Hukum jika anak khadam perempuan mengandung dan melahirkan anak maka adalah wajib mengambilnya sebagai isteri. Hukum cerai juga terpakai. Begitu juga hukum-hukum yang lain dalam masalah kekeluargaan.

5. Kita mudahkan perbincangan kita. Contohnya kita memiliki satu butir batu permata yang kita beli sepuluh (10) tahun lepas dengan harga RM1,290. Batu permata itu mempunyai khadam. Seperti yang saya telah sebutkan bahawa ‘khadam juga memerlukan pekerjaan, keluarga, bersosial, bahkan mereka juga memiliki aset-aset mereka sendiri. Mereka juga mempunyai keupayaan-keupayaan tertentu.’ Maka begitulah juga cara menilai batu permata itu. Ia bukan lagi berharga RM1,290. Ia adalah kerana khadam itu mungkin telah mempunyai syarikat atau perniagaan dia sendiri. Keluarga dan rakan-rakannya mungkin telah ramai. Saiznya di Alam Ghaib mungkin sudah membesar dari mula-mula kita miliki. Katakan syarikatnya yang dia miliki itu sudah bernilai RM10,000,000. Maka cara menilai batu permata itu bukan lagi RM1,290. Nilainya mungkin sudah RM40,000,000. Sebagai satu contoh. Bagi menguatkan ini, jika syarikat yang dimiliki oleh khadam itu boleh menjana pendapatan keuntungan bersih setahun dalam RM1,000,000. Maka jika saudara-saudari hendak menjualnya maka RM1,000,000 dikali dengan 20 tahun maka nilai syarikat itu sahaja sudah RM20,000,000. Ini belum diambil kira aset-aset lain yang dimiliki oleh khadam serta-serta nilai ekstrinsik dan intrinsik lain.

6. Kita lah tuannya, maka kita lah yang harus menghargai aset-aset berkhadam dan khadam yang kita miliki. Jangan menjadi orang yang jahil dalam menilai sesuatu. Memang wujud teknik-teknik bagi merampas barang-barang bersakti. Samada dengan mengepung, menyakiti, memporak-peranda keluarga khadam atau tuannya atau bincang secara baik. Kita sebagai tuan harus juga memiliki ilmu yang tinggi. Jika tidak bagaimana kita hendak mengawal sesuatu dan menilai apa yang kita miliki.

7. Khadam boleh sahaja dilepaskan kepada orang lain. Tetapi harganya haruslah menepati dengan nilainya. Mungkin juga dia tertarik dengan kita atas apa sebab dia tidak mahu dilepaskan. Dia boleh lari dari batu permata kita apabila ia berpindah tangan. Para ahli sebut ‘khadam lari’.

8. Mungkin orang yang hendak miliki itu lebih tinggi ilmunya berbanding kita yang tak memahami erti nilai batu permata kita maka khadam akan boleh sahaja berpindah kepada tangan pemilik baharu.

9. Kita sudah boleh hidup senang dengan memiliki khadam. Cuma jangan gelojoh dalam membina empayar. Kita harus lalui rahsia-rahsia Alam Ghaib serta ilmu-ilmu dalam pelbagai disiplin terutama penilaian aset-aset berkhadam. Kita juga harus bijak menilai barang-barang bersakti kita. Usah sesal kemudian hari bila melepaskan sesuatu yang berharga dengan harga tidak sepatutnya.

 

KITAB YANG SEMPURNA PADA MEMBAHASKAN ILMU-ILMU JIN (الكتاب التام في علوم الجان)

BAB: PADA MEMBAHASKAN JATUH BANGUN SANG PENGUASA KERANA KONSPIRASI-KONSPIRASI JIN

Surah 38, Verse 34:

وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ

1. Dan demi sesungguhnya! Kami telah menguji Nabi Sulaiman (dengan satu kejadian), dan Kami letakkan di atas takhta kebesarannya satu jasad (syaitan jin yang menyerupainya) kemudian ia kembali meminta ampun.

2. Pentafsir-pentafsir al-Quran yang besar seperti Imam Ibnu Kathir dan Imam at-Tabari ketika mentafsirkan ayat di atas menukilkan bahawa Nabi Allah Sulaiman diuji dengan jin yang menyamarnya dan duduk di atas takhtanya.

3. Ada yang menukilkan bahawa syaitan jin yang berupaya menyerupai Nabi Allah Sulaiman itu adalah dengan mengambil cincin Nabi Sulaiman.

4. Apa yang saya ingin bahaskan di sini bahawa di kalangan jin ada ‘konspirator-konspirator’ yang menjatuh dan menaikkan mereka yang berpangkat.

5. Ini adalah suatu perkara yang benar yang menjadi mafhum dari ayat di atas.

6. Bagi mereka yang berurus dengan kuasa mereka harus mengambil iktibar dari mafhum ayat diatas.

7. Ayat di atas sepertimana warid dalam tafsir-tafsir muktabar bahawa syaitan jin boleh menyerupai Nabi Sulaiman. Jika kita mengira Nabi Sulaiman adalah antara sehebat-hebat Nabi yang boleh memerintahkan angin, binatang dan jin-jin tunduk kepadanya. Tetapi baginda tidak terlepas dengan ujian penyamaran jin yang merampas kekuasaannya.

8. Sepertimana sebuah hadis sahih إنا الشيطان لا يتمثل بي (sesungguhnya syaitan tidak dapat menyerupaiku).

9. Walaupun Nabi Muhammad saw hanyalah نبيا عبدا (nabi hamba) dan Nabi Sulaiman ملكا نبيا (nabi raja) tetapi istimewanya Nabi Muhammad ini adalah jin tidak dapat menyerupai Nabi Muhammad.

10. Nabi Muhammad saw tidak teruji dengan konspirator jin yang menyamarnya dan merampas tempat duduknya. Ini adalah satu mukjizat Nabi Muhammad saw yang mengesahkan bahawa setiap apa yang datang darinya adalah wahyu bukannya syaitan yang menyamarnya. Serta mengikat umat-umatnya dalam kata-katanya.

11. Konspirator-konspirator jin ini dengan menyamar akan mencari peluang untuk menjatuhkan sesiapa sahaja dengan ilmu penyamaran mereka.

12. Adakah anda pasti orang yang menelefon anda itu adalah rakan, ahli keluarga atau pekerja anda? Saya katakan bahawa ia mungkin penyamaran-penyamaran makhluk seni.

13. Seperti di dalam tafsir-tafsir muktabar yang saya sebutkan di atas, Nabi Sulaiman kembali menduduki takhtanya selepas mendapat kembali cincinnya.

MENGURUS KONFLIK DALAMAN PAS

1. Parti PAS yang berlambangkan bulan sedang menghadapi ujian sekarang. Muktamar ke-59 yang baru usai penuh dengan petunjuk bahawa parti ini menghadapi konflik dan pecahan kepada dua; ulamak dan profesional. Dalam Harakah Edisi Jumaat 1896 Dato’ Seri Tuan Guru Presiden berfatwa HARAM LAGAKAN ULAMA-PROFESIONAL.

2. PAS memikul amanah Allah dan Nabi Muhammad saw dalam meletakkan Islam ditempatnya yang sepatutnya.

3. Dengan merujuk kepada sumber-sumber wahyu maka kita dapat memahami permasalahan ini dan mencari jalan dan petunjuk dalam menyelesaikannya kerana kesilapan dalam berfikir dengan merujuk sumber-sumber wahyu adalah 0%.

4. Saya pun dalam menulis artikel ini sambil mendengar berkali-kali bacaan alQuran Surah alQamar oleh Syeikh Ghamidi. Surah al-Qamar yang boleh dijadikan inspirasi dalam memahami masalah ini:

“Telah hampir saat dan telah terbelah bulan.” (Quran, Al-Qamar:1)

Ayat di atas penuh dengan balaghah dan majaz yang mendalam. Seolah-olah menunjuk bahawa bulan dan perkara yang berkaitan dengan bulan (PAS) akan terbelah dua; ulamak dan profesional.

5. Di dalam hadis pula disebut:
Diriwayatkan oleh Abdullah bin Masud: “Pada masa hidup Nabi SAW, bulan terbelah dua dan melihat ini Nabi SAW bersabda: “Saksikanlah!” (Sahih Bukhari).

6. Pecahan-pecahan ini menimbulkan konflik dalaman PAS. Saya pernah membincangkan konflik dalaman PAS dalam blog saya WARKAH SERATING yang bertajuk KONFLIK DALAMAN PAS. Ia boleh dilihat di sini: http://v.gd/WQ3KUE .

7. Di dalam analisa saya perkara ini berlaku kerana i) Perlembagaan PAS yang dideraf mempunyai kesamaran tentang siapakah sebenarnya “nahkoda” PAS. Adakah Mursyid Am atau Presiden yang mempunyai kuasa untuk membuat dasar-dasar muktamad dalam PAS? ii) Apabila PAS mengecap madu yang berisi racun iaitu “kuasa”. Sila baca analisa saya dalam tulisan tersebut.

8. Mendengar berulang-ulang kali dan membaca berkali-kali Surah al-Qamar ini mengandungi berbagai petunjuk kepada penguasa-penguasa PAS dalam menangani konflik dalaman PAS.

9. Walaupun PAS terbelah dua tetapi ini bukan menunjukkan parti yang bertunjangkan Islam ini lemah. Parti ini dilihat dari luar adalah sebuah parti yang kuat.

“Kumpulan mereka yang bersatu itu tetap akan dikalahkan dan mereka pula akan berpaling lari.” (Quran, Al-Qamar:45)

10. Pecahan-pecahan PAS ini ibarat dua partisel atom iaitu proton dan neutron yang jika tidak diurus dengan cermat akan meledak dalam parti dan boleh memusnahkan parti. Tetapi jika diurus dengan baik ia boleh diledak diluar hingga memusnah musuh-musuh.

11. Pada saya jika Presiden boleh memimpin dan memperkuatkan kuasanya dengan beberapa peruntukan dalam perlembagaan yang boleh ditafsirkan bahawa beliaulah nahkoda PAS maka permasalahan ini akan boleh direhatkan dengan sempurna. Lihat tulisan saya dalam PROSES KONSOLIDASI KUASA EKSEKUTIF PRESIDEN PAS : http://v.gd/dwOs0J .

12. Adalah lebih berhikmah untuk memberi kuasa eksekutif dalam penentu tertinggi dasar-dasar PAS kepada Presiden kerana beliau dipilih oleh akar-umbi.

13. Permasalahan kedua ialah strategi PAS untuk ke Putrajaya. Berbagai-bagai strategi ke Putrajaya. Ada yang berpandangan bahawa PAS perlu ke Putrajaya dengan mengekalkan formula kerjasama dalam PR. Tetapi ada juga yang berpandangan dengan konsep Kerajaan Perpaduan. Saya pernah mengemukakan formula-formula PAS untuk ke Putrajaya dalam blog saya dengan tajuk PAS: FORMULA KE PUTRAJAYA. Lihat di sini: http://v.gd/7oC90S . Saya menjumpai 5 formula PAS untuk ke Putrajaya.

14. Dalam permasalahan strategi yang pelbagai untuk digunapakai oleh PAS jika penguasa-penguasa PAS tidak cermat maka ia boleh menyumbang kepada konflik meruncing dalam PAS. Sebab itu saya berpandangan bahawa langkah pertama PAS untuk mengelak konflik dalaman PAS ialah dengan menderaf perlembagaan yang memberi definisi yang jelas bahawa yang mempunyai kata putus dalam PAS adakah Presiden atau Mursyid Am? Pemimpin de facto inilah yang akan memimpin PAS dan menyelesaikan konflik dalaman PAS dengan kuasanya yang diperuntukkan oleh perlembagaan. Kesamaran dalam perlembagaan akan mengundang konflik yang tidak sudah dalam PAS.

15. Sahabat-sahabat pun selepas kematian Rasulullah saw berperang dan berkhilaf. Di dalam berkhilaf itu mempunyai seni. Politik itu sendiri adalah seni. Iaitu seni untuk mendapat kuasa dan seni untuk mempertahankan kuasa. Seorang ulamak Amerika; Dr Taha Jabir al-Alwani menulis sebuah buku yang bertajuk The Ethics of Disagreement In Islam. Beliau menulis: “Arguably, the most dangerous disease which now afflicts the Muslim Ummah is the disease of disagreement and discord.” Dalam berkhilaf kita mempunyai akhlak berkhilaf.

16. Mengapa kita perlu berkhilaf atau berkonflik? Bagi saya mudah sahaja. Berkhilaf itu suatu yang sudah menjadi semulajadi dan diperlukan kerana jika berkhilaf ia akan mewujudkan satu tenaga dalam gerakan seperti yang saya telah sebutkan sebelum ini seperti partisel neutron dan proton yang menghasilkan satu tenaga. Tenaga inilah yang mewujudkan satu momentum dalaman PAS untuk mencapai tujuannya seperti yang dikehendaki oleh Perlembagaan PAS.

Artikel ini pernah tersiar dalam Harakah pada tahun 2013.

Bagaimana Untuk Menjadi Seorang Penyair Yang Baik?

Muqadimah

1. Mungkin anda bercita-cita untuk menjadi seorang penyair namun masih teragak-agak bagi membuka langkah atas apa sahaja sebab. Saya menulis esei atau artikel ini bagi memberi dorongan kepada anda agar menjadi seorang penyair dan penulis yang baik. Saya katakan penulis juga kerana seorang penyair adalah seorang penulis yang baik kerana bila sudah menjadi penyair yang baik maka anda telah menguasai bahasa yang mendalam dan bermakna maka anda menjadi seorang penulis yang baik. Tetapi, terlebih dahulu, bagaimana untuk menjadi seorang penyair yang baik?

2. Penyair-penyair adalah satu kelompok yang menguasai bahasa indah-indah dan mendalam yang diiktiraf oleh al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an mempunyai satu surah berkenaan penyair iaitu Surah as-Shu’ara’ yang bermaksud penyair-penyair. Surah yang ke 26 dan mempunyai 227 ayat.

3. Di dalam kitab Zad al-Ma’ad Fi Hadyi Khairal Ibad (Jilid 1, Cetakan Muassasah ar-Risalah, 2001, muka surat 124) Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah juga menukilkan bahawa Rasulullah ﷺ mempunyai penyair-penyair yang mempertahan dan mengembangkan Islam dengan syair-syair mereka iaitu: Ka’bu bin Malik, Abdullah bin Rawahah dan Hassan bin Thabit. Ibnu Qayyim berkata bahawa Hassan bin Thabit dan Ka’bu bin Malik adalah yang paling jelas menyerang kekufuran dan syirik.

Panduan dari al-Qur’an

4. Al-Qur’an sendiri adalah susunan perkataan-perkataan dalam bentuk tulisan dan Bahasa Arab (قُرْآنًا عَرَبِيًّا)[Yusuf:2]. Ia mempunyai irama senada di akhir ayatnya sungguh indah dan maknanya tidak lari. Bukan bahasa yang dipaksa-paksa.

5. Kita lihat bagaimana Allah berfirman tentang “kritik-kritik” terhadap ahli-ahli syair:

هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَىٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Mahukah, Aku khabarkan kepada kamu, kepada siapakah Syaitan-syaitan itu selalu turun?

• Yusuf Ali:

Shall I inform you, (O people!), on whom it is that the evil ones descend?

26:221

تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Mereka selalu turun kepada tiap-tiap pendusta yang berdosa,

• Yusuf Ali:

They descend on every lying, wicked person,

26:222

يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Yang mendengar bersungguh-sungguh (apa yang disampaikan oleh Syaitan-syaitan itu), sedang kebanyakan beritanya adalah dusta.

• Yusuf Ali:

(Into whose ears) they pour hearsay vanities, and most of them are liars.

26:223

وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Dan Ahli-ahli syair itu, diturut oleh golongan yang sesat – tidak berketentuan hala.

• Yusuf Ali:

And the Poets,- It is those straying in Evil, who follow them:

26:224

أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau dengan tidak berketentuan hala dalam tiap-tiap lembah (khayal dan angan-angan kosong)?

• Yusuf Ali:

Seest thou not that they wander distracted in every valley?-

26:225

وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak melakukannya?

• Yusuf Ali:

And that they say what they practise not?-

26:226

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا ۗ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

• Abdullah Muhammad Basmeih:

Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh (dari kalangan penyair-penyair itu), dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka dianiaya. Dan (ingatlah), orang-orang yang melakukan sebarang kezaliman, akan mengetahui kelak, ke tempat mana, mereka akan kembali.

• Yusuf Ali:

Except those who believe, work righteousness, engage much in the remembrance of Allah, and defend themselves only after they are unjustly attacked. And soon will the unjust assailants know what vicissitudes their affairs will take!

26:227

6. Maaf, agak panjang petikan ini. Saya kemukakan agar kita memahami “kritikan-kritikan” Allah terhadap penyair-penyair itu yang dikaitkan dengan ‘syaitan-syaitan’ (الشَّيَاطِينُ)[as-Shu’ara’:221], ‘pendusta yang berdosa’ (أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)[as-Shu’ara’:222], ‘diikuti oleh golongan sesat’ (يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) [as-Shu’ara’:224], ‘merayau-rayau’ (يَهِيمُونَ)[as-Shu’ara’:225], ‘mengatakan apa yang mereka tidak buat’ (يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)[as-Shu’ara’:226]. Agak pedas “kritikan” al-Qur’an ini. Ia menyimpul seribu makna. Kita juga boleh memahami untuk menghasilkan syair yang bermutu adalah dengan menghayati sendiri apa yang hendak kita tulis. Begitu juga untuk menghasilkan penyair yang baik maka harus ada kritikan-kritikan.

7. Penyair-penyair adalah penting dalam masyarakat. Kalau mereka tidak penting mengapa al-Qur’an khaskan ada satu surah berkenaan mereka? Allah mengkritik penyair-penyair kerana majoriti mereka adalah penuh dengan dunia khayal mereka, dosa, sesat dan berhubung dengan syaitan. Perhatikan ayat ke 227 Surah as-Shu’ara’ ada ‘pengecualian’ (إِلَّا) kepada ‘orang-orang yang beriman dan beramal soleh (dari kalangan penyair-penyair itu), dan mereka pula mengingati Allah banyak-banyak, serta mereka membela diri sesudah mereka dianiaya’.

Realiti Seorang Penyair

8. Saya sendiri dalam syair saya ‘Pujangga Agung’ menyifatkan Allah sebagai ‘Pujangga Agung’ kerana al-Qur’an itu penuh dengan bahasa-bahasa yang indah dan mendalam serta berlapis-lapis maknanya.

Pujangga Agung

Kau yang bersembunyi
Di sebalik nama Melayu Kuno
Sang Dewata Mulia Raya

Aku mendeklamasikan
Bait-bait syairMu yang indah
Dengan lagu yang mengasyikkan
Entah suara merdu dari mana
Nikmat ibadatku tertinggi
Bersendiri
Khalwat dalam fana’
Hanya aku dan Dikau

Dan ahli-ahli syair itu,
diturut oleh golongan yang sesat –
tidak berketentuan hala

Tidakkah engkau melihat bahawa
mereka merayau-rayau
dengan tidak berketentuan hala
dalam tiap-tiap lembah?

Wahai Pujangga Agung
Jangan Kau pisahkanku
Dengan bait-bait syairMu
Yang indah dan mengasyikkan

Pujangga Gila ini
Tak tertahan rindu
Dengan bait-bait syairMu
Yang menenggelamkanku
Dalam rindu

Gilaku dalam rupa mana satu?
Adakah dalam rupa
Cermin yang retak seribu?

Atau rupa pelbagai
Yang Kau kurniakanku
Menyamar dalam seribu?

9. Saya menyatakan dalam puisi saya ‘Malam Yang Resah’;

“Tak susah untuk berpuisi
Perlu rasa apa dalam hati dan diri
Kau perlu seketika menyepi
Hayati apa yang terbuku di hati

Renung diri, renung alam ini
Nescaya kau akan dapati,
Betapa indahnya hidup ini
Laut tak senantiasa berduri
Langit tak sentiasa tangisi
Bulan tak sentiasa bersembunyi
Burung-burung tak sentiasa menyendiri
Dodoi cengkerik pengusik naluri”

10. Memang pun tak susah untuk berpuisi kerana puisi hanyalah ringkas dan padat. Tidak seperti menulis esei, artikel atau sebuah buku yang agak panjang. Saya sendiri sebelum menjadi penulis saya bermula dengan penyair dalam akhbar dan majalah. Selepas saya telah yakin diri dalam penulisan dan memahami dunia penulisan maka saya menjadi seorang penulis serta blogger. Apatah lagi sekarang, agak senang untuk menjadi seorang penyair. Anda hanya perlu membina blog maka ‘luahkan’ di situ syair-syair anda. Anda akan merasa puas apabila statistik atau hit diterima samada dalam negeri atau luar negara yang membacanya. Saya bermula menjadi penyair ketika berumur 19 tahun.

Membuat Duit Melalui Syair

11. Di dalam buku ‘Poetry For Dummies’ dinyatakan bahawa penyair-penyair boleh membuat duit dengan membukukan syair-syair mereka atau menjadi penulis lirik lagu atau nasyid. Ia juga boleh dibuat duit dengan memasuki pertandingan-pertandingan.

Mencipta Perkataan-Perkataan Yang Baharu

12. Anda boleh mencipta perkataan-perkataan baharu dengan menjadi seorang penyair. Anda boleh mendaftarkan perkataan-perkataan baharu anda dan sesiapa yang hendak menggunakannya haruslah memberi kredit kepada anda. Seperti saya mencipta beberapa perkataan-perkataan baharu dalam Bahasa Inggeris seperti ‘accidentologist’ (pakar kemalangan) dan ‘economics hacker’ atau ‘econohacker’ (penggodam ekonomi).

Menguasai Bahasa Dan Ilmu-Ilmu

13. Jika anda ingin menjadi seorang penyair anda harus menguasai bahasa dan ilmu-ilmu. Itu bergantung kepada syair anda dalam bahasa apa. Saya terbitkan syair-syair saya dalam Bahasa Melayu dan Inggeris. Anda harus banyak membaca dalam berbagai-bagai disiplin ilmu bagi menulis syair-syair anda. Satu lagi ingat “kritikan” al-Qur’an tadi iaitu untuk menjadi seorang penyair yang baik anda harus menghayati dan melalui sendiri apa yang anda ingin katakan. Anda harus mempunyai kamus-kamus yang baik. Jika Bahasa Melayu maka Kamus Dewan 4 adalah percuma di dalam aplikasi Android atau iPhone. Begitu juga bagi Bahasa Inggeris kamus Oxford Dictionary dan Cambridge Advanced Learner’s Dictionary boleh dibeli dalam ratusan ringgit dalam aplikasi iPhone. Ia lebih mudah di bawa bersama-sama dalam gajet anda kerana kadang-kadang ilham untuk berpuisi itu datang ketika anda di luar rumah atau pejabat. Khalayak ramai. Di dalam internet ada yang percuma juga.

14. Jika anda ingin menulis syair-syair dalam Bahasa Inggeris yang ditutur oleh 1.5 bilion orang maka anda harus membaca, tapi tidak terhad, kepada penyair agung Inggeris iaitu William Shakespeare. Saya mempunyai sebuah buku hasil kerja William Shakespeare secara lengkap iaitu The Sonnets & Other Poetry, The Commedies, The Tragedies dan The History Plays.

Perhatikan poem saya:

Hate The Hatred – Poem by Rohan Razi

No reason to be hatred
we are, to hate, so tired
forget dreams that inspired.

Life is so blissful
why hate when it so fool?
hate is fire, love is full.

Haters are deficient
to the eyes of Magnificent
no hate worthy of cent.

If to hate, hate only sins
night without light that dims
resurrect the Truth of glims!

Di Mana Anda Harus Terbitkan Syair-Syair Anda?

15. Seperti yang saya telah katakan bahawa anda harus mempunyai blog. Facebook juga adalah baik untuk diterbitkan syair-syair anda. Bagi poems maksud saya syair dalam Bahasa Inggeris saya terbitkan dalam PoemHunter.com . Anda boleh juga menerbitkannya dalam suratkhabar atau majalah. SELAMAT DATANG KE KELAB PENYAIR!

My Soul To Reach Epiphany

O, Lord of Heaven and Earth
O, Lord of Moses and Jesus.

I’m searching You within myself
I’m searching You without myself;
nothing I found but me and Creations.
Where are You when I heard Your whispers?

Pharaoh that proclaimed he is the God,
You have sent Moses to tell him, his abode;
his abode in the Red Sea, his body we see,
Lucifer knew You, but never to such degree.

No song so beautiful as
the song of Moses a.s.

“When Moses came to the place appointed by Us, and his Lord addressed him, He said: “O my Lord! show (Thyself)to me, that I may look upon thee.” Lord said: “By no means canst thou see Me (direct): But look upon the mount; if it abide in its place, then shalt thou see Me.” When his Lord manifested His glory on the Mount, He made it as dust. And Moses fell down in a swoon. When he recovered his senses he said: “Glory be to Thee! to Thee I turn in repentance, and I am the first to believe.”

Are You able to Manifest in myself? Theirs.
To know You better my eyes fill with tears.
I’m Your Creation. They are Your Creations.
They bewildered for the Meanings. Oblivion.

Love

For these four letters,
poets and poetesses,
made thousands of poems;
ancient, classic and modern.

Joseph didn’t fall in love,
if Zulaikha didn’t lap
Joseph in her heart.
Her love, full with arts.

To cloak aflame fire
deep inside her desire,
she set a twist and trap
of a real story and fact.

Joseph sent to a dungeon.
Freedom, rights of a Pigeon,
of broken wings, in a cage.
Without pitiful to engage.

The most beautiful stories
are always on love to carry.
Heaven and Earth, so lovely.
Lover and her beloved, so lively!

May You Are Healed

An ill poet
lost his words;
lain on a bed,
in home; so bad.

He takes a pill,
swallows. Still.
Nobody cares,
he is quite scare.

Words are his trades;
his life is too dread.
How poems be made?
Sigh. His eyes fade.

He still could remember,
when he is stronger,
all poets and poetesses,
acclaimed him with roses.

A Pious Prostitute

A pious prostitute
in she, we need to salute
she is only like a statue.

In glass, she is on display
she being treated like a play
no customer she gets for today.

At night, she cries on prayer mat
‘O, God! If no customers come to me;
How I take care, my bedridden son? ,
How I take care, my aging mother? ‘